四月底的白塔寺，一片熱鬧喧譁，前來進香禮佛的信徒，快要將白塔寺的門檻都要踏破，不爲其他，只爲貢嘎堅贊駐錫此處，宣講佛理，對於這位給吐蕃、大元帶來和平的聖僧，不管是信仰藏傳佛教的信徒還是周遭平民百姓，都懷着虔誠的心，希望可以禮拜禮拜。
畢竟漢蕃交好，對於生活在兩族交接地域的百姓來說，就是最大的幸運和福祉。涼州地區，承載了太多的戰爭，生活在這裡的百姓，莫不希望和平，當然，不僅僅是涼州百姓，於吐蕃民衆來說，也是一樣的道理。
繞過白塔寺吵嚷的前院，顧同只帶着丘處機隻身拜訪貢嘎堅贊，此次，顧同只是以個人身份前來，是以也沒有驚動百姓和寺院裡面的和尚，當顧同出現在貢嘎堅讚的禪房中的時候，貢嘎堅贊當即就一臉的驚訝，他十分不解，和談已經結束，顧同怎麼還會前來找他。在貢嘎堅贊看來，自己的意義就是代表吐蕃各部在顧同寫好的盟約上簽字，現在字已經簽了，貢嘎堅贊自然覺得顧同沒有見他的必要。
貢嘎堅讚的臉色，將他的心意明明白白的都告訴給了顧同，面對沉默和尷尬，顧同先是向貢嘎堅贊施了一禮，然後十分誠摯的對貢嘎堅贊說道：“班智達，先前多有無禮，但都是爲了兩族交好，而今吐蕃亦我大元土地，雪域百姓亦爲朕之子民，兩族睦鄰友好，將千年無戰事之害，此誠乃班智達之功勞，朕在這裡，代表朝廷，代表天下百姓，謝過班智達了。”
直到顧同說完所有的話，貢嘎堅贊才明白顧同來此處的用意，看着顧同不顧帝王之尊，屈身向自己行禮致謝，貢嘎堅贊心頭先是一暖，然後又爲顧同表現出的大胸襟、大情懷所折服，想到這樣的一位聖天子坐朝，吐蕃臣服大元，也未嘗不是好事。當即，貢嘎堅贊心頭的幾分不快和鬱悶都隨着顧同這深深一禮徹底散去，留下的，除了敬佩，就只有對漢蕃兩族交好的無限殷切期望。
貢嘎堅贊盯着顧同的眼睛，用一種從未有過的語氣對顧同說道：“陛下，您是貢嘎堅贊從未見過的大智慧者，吐蕃百姓，能夠成爲你的子民，乃是吐蕃之福之幸，貢嘎堅贊爲今只有一個心願，還請陛下務必答應。”
“班智達請但說無妨，莫說一個心願，就算是千百個心願，只要朕能做到，朕都會答應你。”顧同絲毫不在意貢嘎堅贊會提出什麼‘過分’要求，相反，顧同覺得如果貢嘎堅讚的心願是自己對這個出家人的一種懺悔，畢竟在此次和談之中，自己用到的那些手段，當真都有一些‘下三濫’的感覺，也着實委屈了貢嘎堅贊這樣的一個聖僧。
就在顧同期頤着貢嘎堅贊能說出什麼樣的心願的時候，只見貢嘎堅贊微微笑着說道：“陛下，小僧只希望將來朝廷對吐蕃民衆也能如同對待漢人一樣，小僧只有這一個請求，小僧也相信，就算小僧不講，陛下也一定會做到。”，放下了心事，貢嘎堅贊就像是看朋友一樣的看着顧同，雙眸之中，盡是信任。
感受着貢嘎堅贊眼神之中的信任，顧同心頭不禁一熱，當即，顧同就點頭應允道：“班智達請放心，吐蕃乃朝廷疆域，吐蕃民衆，自然也都是朕的子民，漢蕃都是炎黃子孫，朕又豈會厚此薄彼，一視同仁，朕說到做到`````當然，吐蕃風土習俗和中原迥異，在一視同仁的基礎上，朕也會尊重吐蕃舊俗，如果朕有做的不到位的地方，還請班智達莫要吝惜言語，一定要當面指出。”
所謂交人交心，顧同的話，句句發自真心，他的真摯，貢嘎堅贊自然也能感受得到，是以當顧同表完態之後，貢嘎堅贊立即就起身向顧同鞠了一躬，以作感謝。貢嘎堅贊這一禮，顧同也並未阻止，而是坦然接受，因爲這一刻，貢嘎堅贊是代表吐蕃民衆在向他行禮，顧同也希望，在接受了這一躬之後，日後在處理吐蕃事務的時候，他能夠做到秉公公正，不然，到那個時候回想起貢嘎堅贊今天的這一禮，他一定會感到愧疚。
當顧同和貢嘎堅贊談完話之後，丘處機也向貢嘎堅贊行了一禮，以作賠禮道歉，一邊爲那夜威脅逼迫貢嘎堅讚的行爲致歉，丘處機也還不忘代表全真教邀請貢嘎堅贊他日到終南山做客。丘處機的好意，貢嘎堅贊自然不會拒絕，當即，貢嘎堅贊就笑着答應了丘處機的邀請，並言說只要有機會，他一定要去終南山和丘處機再次談論天地大道，爲佛道之爭畫上一個圓滿句號。
離開白塔寺的時候，顧同頓時覺得神清氣爽，就連來時已經看過的風景，此刻他也都覺得分外迷人，不爲其他，只爲一件心事了卻，只爲吐蕃之事的功德圓滿，不過在輕鬆之餘，顧同心中最深處的那根弦也悄然繃緊了起來，顧同知道，吐蕃臣服，也就意味着他和鐵木真之間的戰略緩衝越來越少，當所有的緩衝都失去的時候，那就是大元和蒙古決戰的時刻。當然，此時的顧同，已經不是那樣懼怕鐵木真，對於蒙古鐵騎，他也只是覺得難纏，除此之外，顧同並不覺得，蒙古鐵騎和鐵木真就真的難以應對。
沒有吐蕃這個強援，顧同有理由判斷，單打獨鬥的鐵木真，一定戰勝不了自己以及自己身後這個愈加強盛的帝國，不論是從國土面積還是人口數量，亦或是武器裝備、兵員訓練，顧同都相信，大元遠勝於蒙古，現在大元和蒙古之間差的也就是騎兵作戰的經驗，想到騎兵，顧同的目光不由自主的向西望去，哪裡，正有一片沃土，在寄託着他的期望。
漢武帝元狩二年（公元前121年）驃騎將軍霍去病，將萬騎，出隴西、過焉支山、漢陽（大馬營）大草灘，直達祁連山西端。擊敗盤踞在焉支山、大馬營草原的匈奴各部，敗退的匈奴族悽然回首，發出千古悲歌：“失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色”。
漢武帝元鼎四年（公元前113年），武帝劉徹“夢駿馬生渥窪水中“，大臣作天馬歌獻上。即刻下昭在中央王朝設苑馬寺負責馬政，在大馬營草原設置牧師苑。大馬營草原因位在河西敦煌、酒泉、張掖、武威四郡中部，且這裡有天然大草場和豐盛的水源，歷朝王師大軍從這裡不斷得到軍馬補充。至北魏太武帝拓跋燾太延5年（公元439年）結束了河西“五涼紛爭“，消滅了北燕、北涼、西涼政權，統一了北方。此時，擴充後的大馬營草原，十數年養馬高達200萬匹，駱駝100萬峰，牛羊無數。
隋煬帝大業5年（609年），煬帝楊廣西巡張掖、御駕焉支山，會見突厥及西域27國王公使者，親臨大馬營草灘，並領昭下令在大馬營草灘設牧監，牧養官馬。唐朝初年，唐太宗李世民命太僕張景順主持牧馬事業24年，張景順在經營馬政之時，創造了一套行之有效的經營管理馬政之法，大馬營草原在唐朝年間育有良馬七萬多匹`````
腦海中回憶着大馬營草場亦後世世界第一軍馬場——山丹軍馬場的歷史沿革，顧同的心中，不禁升起幾分難以抑制的激動，儘管還沒有看到大馬營草原的盛況，可是隻從馬場牧正和張掖刺史的奏摺之上，顧同就已經感受到了大馬營草場的波瀾狀況。
“馬場計有西域汗血種馬十匹、大宛良駒一百五十匹、阿拉伯種馬千餘頭、蒙古馬兩千匹`````已經培育成功的戰馬，計有十五萬匹，尚有馬駒三萬`````但凡戰場所需，臣等即刻便能供應``````”
一次次的拿起大馬營牧正起草的這份關於大馬營馬場概述的奏摺，顧同就一次次恨不得立刻飛到祁連山顛，去看一看這一副壯闊景象，不過從涼州到張掖的路途卻還有一段時間，是以在迫切期待之餘，顧同也不得不按捺住心思，等待和大馬營馬場的初遇。儘管不渴望大馬營草場能在自己手中經營出馬匹兩百萬、駱駝一百萬峰的盛況，可是作爲培養騎兵以及和蒙古騎兵決戰的重要戰略資源，顧同還是希望在戰爭沒有到來之前，大馬營草場能夠在爲帝國增加五萬匹軍馬。
想到二十餘萬騎兵馳騁的景象，顧同也不敢想象那會是一副怎樣的美妙畫面，不過顧同知道的是，如果能夠在騎兵對決中勝過鐵木真，那纔算是真正的勝利，以彼之長，作爲攻擊手段，這樣的勝利，纔會更加充滿意義，也只有在馬背上徹底征服草原民族，才能徹底征服一切遊牧民族對華夏農耕地區的侵略挑戰，才能換來中原的真正長治久安。所以，顧同在涼州會盟之後，纔會專門駕臨大馬營草場，來觀看大馬營經營狀況和指導戰馬培育。