第十一章早晚課
既然已經有些jīng力不濟,頭腦發暈,這就是損耗精元的前兆,當然得趕緊停下了修煉,收功而起。否則一旦精元損耗嚴重,輕則功力倒退,重則根基被破壞,日後想要再進一步,沒有特殊情況的話,是難如登天的。
於是宋青書走下牀榻,在屋中打起了武當綿掌。
武當派的武當綿掌功夫並不止是在修煉之初時用來熟悉身體,幫助人儘快找到氣感是練出真氣,擁有氣感前的輔助法門,其在恢復與壯大身體元jīng方面,有着獨特的效果。
這門《武當內功》中的第一層功法,並不是練成後就不用練了,它是要伴隨整部功法的。其重要程度上,一點兒也不下於後面梯雲縱,絕戶虎抓手的哪幾門功法。
所謂是‘天之道,損有餘而補不足,人之道,補不足而奉有餘’。人身體內的元jīng雖然可以不斷補充恢復,能夠持續成爲煉化真氣的來源,但隨着年齡增長,身體機能也是不斷下降,逐漸年老體衰,而體內的元jīng也隨之不斷減少。
人體內的元jīng並不是固定不變的,幼年時最弱,之後隨着年齡的增長也不斷增長,到成年以及壯年時期最強,四十歲之後,則又呈不斷下滑之勢,逐漸弱小。每個人體內的元jīng也不相等,體質好的人強些,體質差的人則弱些。而如果得了某些大病,或者重傷,也會造成元氣大損。
不過這是一般人的情況,練武之人體魄強壯,體內元jīng比尋常人要更加強盛些,而且功力高深者,可能要到五十歲甚至六十歲後,體內元jīng纔會逐漸減弱。
但不論如何,他們也只能是減緩這個過程,而無法終止,最終還是免不了體內元jīng衰竭,難逃一死。無論功力多麼高深的高手,只要他終止不了這個過程,那就逃不脫最後一杯黃土掩埋。
所謂是‘沒有垃圾的武功,只有不行的人’,再加上武當綿掌可以說是武當派所有武功的基礎。
道家以水“解道論德”,認爲水處下不爭,隨方就圓,柔和清靜,然而,水亦可蓄能儲勢,穿石劈嶺,無孔不入,無堅不摧。
張三丰在創立武當之初於武當山上觀悠悠白雲而悟出‘上善若水,水利萬物而不爭’的道理,從而創造出了武當綿掌,可謂微妙精緻,綿者,柔也;道家認爲至柔則剛,武當綿掌剛柔要濟,陰陽相隨,不僵不滯,看似柔弱無骨,實則綿裡藏鐵。所謂剛則易折,柔則長勝,體現道家以柔克剛的真諦。
所以武當綿掌對於武當來說就好像是羅漢拳對於少林寺一般,乃是百般武功的基礎,沒有練習武當綿掌就算你天縱奇才也休想將武當功夫練到登峰造極,返璞歸真的地步。
武當綿掌功這是一種隔軟打硬、出手無形、力透臟腑的上乘內家功夫。欲練武當綿掌,則必先練習渾元樁。
兩腳開步寬於肩,自然站立,左腳外展45°,左掌五指自然伸開,手臂伸直,平比肩高,成側立掌,右手呈護襠式,眼看前方。並且頭往上領,腳向下拔,左手牽、右手拉,前體收腹,後背充實,全身上下、前後、左右、內外,力梢相撐,形成一個整體,柔而含剛,渾元一氣(把整個人體看做是一個大的丹田)。
全身放鬆,自然呼吸,數息,共九九八十一次後,換右臂前伸,同法練習。
宋青書按要求打了幾遍武當綿掌,便感覺情況大爲好轉,體內jīng氣瀰漫,不再有虛弱之感。不覺忘了時間,宋青書還要待再行練習,忽聞鐘聲響起。
宋青書睜眼一看,只見窗外天sè微明。原來他昨晚沉浸修煉之中,不知不覺竟然一夜已經過去,又到了做早課的時間。鐘聲一響後,又接着響起。悠揚沉厚的鐘聲,傳遍整個紫霄宮。
紫霄宮每rì早晚都有鐘鳴,早敲天罡之數三十六響,晚敲地煞之數七十二響,合爲一百零八響,應小週天之數。鐘聲響罷,便是做早晚課的時間。
所謂早晚課,也叫早晚壇,乃道士自我修持修道法事音樂的日常功課。由於道教是中國土生土長的宗教,道樂具有傳統的特色和濃郁的民族風格,它分爲聲樂和器樂兩大部分,旋律古雅,內容豐富,有祈願吉祥的喜慶之樂,還有煉養清修的恬靜旋律。聽仙樂、悟仙道,可體驗一番";此曲只應天上有,人間能得幾回聞";的仙境趣味。武當山道樂集宮廷音樂與民間音樂於一體。體裁形式可分爲";韻腔";和";牌子";兩大類。根據演奏場合、對象和目的的不同,又可將";韻腔";分爲";陽調";、";陰調";兩類;";牌子";分爲";正曲";、";耍曲";、";法器牌子";三類。常見器樂曲牌有【山坡羊】、【梧桐月】、【迎仙客】等,唱誦曲牌有【普供養】、【鬥老贊】、【王母贊】等。按其活動內容,大致分爲修道法事、齋醮法事和紀念法事音樂三大類。
雖是一夜未睡,宋青書卻感覺jīng神很好,沒有絲毫困頓。當下起身,洗了把臉,對鏡整了整衣冠,便出門準備上早課。
此時,紫霄宮中,武當七俠中的幾個都來了,張三丰卻是沒有到,一是他基本上不需要,二是張無忌那裡也需要有人照顧。
宋青書走上前去各衆位行禮後坐在自己的蒲團上等了好一會,同輩的幾十個弟子纔到齊。也不知是上次張三丰說了宋遠橋起了作用,還是什麼的,宋青書今日發現宋遠橋看自己的目光較之以往卻是柔和了許多。
早課結束後,宋遠橋還將宋青書留了下來,詢問了一下不懂的地方,有這麼好的機會,宋青書當然不會放過,連忙將自己以前不懂的地方一股腦的問了出來。
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