墮落明天要去參加好朋友的婚禮就來不及碼字了，有人問墮落什麼時候結婚，墮落真的很迷茫，墮落不知道，墮落想如果墮落真的可以和她在一起的話很快就結婚，如果不可以那就過幾年吧，或者墮落不打算結婚了···
在這裡我再說明接引都資料吧，接引：（接引道人：明清小說《封神演義》以武王伐紂爲背景，描寫了神話世界裡諸神鬥法的故事。×?ｓ!尐5說5箼5首發其中以姜子牙封神爲引言，闡教與截教之爭爲主。主要有：闡教，截教，道教和西方教派，由於那個年代釋迦牟尼還沒出世，故此沒有佛教，但根據佛教傳說，在釋迦牟尼未出世前，已經有佛的出現。接引道人便是釋迦牟尼前的佛祖，此佛爲西方極樂世界的教主，南無阿彌陀佛。西方極樂世界之教主.據無量壽經卷上載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名爲法藏比丘，於世自在王佛處修行，熟知諸佛之淨土，歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。此後，不斷積聚功德，而於距今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂淨土。迄今仍在彼土說法，即淨土門之教主，能接引唸佛人往生西方淨土，故又稱接引佛。
他的左脅侍「觀音菩薩」和右脅侍「大勢至菩薩」,三位被稱爲：西方三聖。接引佛手常持蓮臺，接引衆生，身高六丈，法力無邊。曾應太上老君與元始天尊邀請，來東**破通天教主的“誅仙”“萬仙”二陣，後身染劫數，奉鴻均老祖之命，下凡轉世至印度王世。
阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩合稱“阿彌陀三尊”，又叫“西方三聖”。
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。觀音，亦稱觀世音，是阿彌陀佛的左脅侍，是佛教救苦救難的化生。尐?χ說?箼5?手5?5打ち大勢至菩薩的梵文音譯是摩訶那鉢，是西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍。據《佛說觀無量壽經》所述，他“以智慧光普照一切，令離三塗（指墮入地獄、餓鬼、畜生‘三惡道‘），得無上力，是故號此菩薩名大勢至”。
兩側文字取自《佛說觀無量壽佛經》中對阿彌陀佛相好光明的描述：“無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明，一一光明，偏照十方世界唸佛衆生，攝取不捨。其光相好，及與化佛，不可具說，但當憶想，令心眼見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名唸佛三昧。”
敬請常念“南無阿彌陀佛”（南無，梵語，音拿摩）
在本書之中接引都命運是什麼呢？本人就不說來，那麼接下來就說一下尊提都資料吧，尊提：（“準”爲不空，絹索爲“胝”，“準提”不空絹索菩薩也，或爲多羅菩薩金剛藏菩薩，是六道中救度天道及人道之觀世音菩薩，是釋迦如來之化身。
準提法爲密宗獨部，且通五部之殊勝密法。每一灌頂修持準提法之人，必增二十一年之壽命，長短悉自知。
準胝梵語名號稱爲阿利也母陀婆縛底，密號最勝金剛，又稱降伏金剛。修持此法行者，凡事一切殊勝，無不如意，能降伏一切惡魔，百邪震驚，而不得便，可見此**德無邊。
準提又翻爲清淨，或翻爲明覺。過去有七十七俱胝準提佛母－金剛母，於法界中無一人不佑有觀音與準胝者，而準胝即觀音之普門示現，準胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生諸佛菩薩之智德莊嚴，且持誦準胝咒觀自身若釋迦牟尼如來，具三十二相八十種好，紫磨金金色，圓滿身光，是故稱之爲佛母。小x說ｓ屋５$５整?５理準提王佛母身黃白色，有種種莊嚴其身，腰着白衣，衣上有花紋，着輕羅綽袖天衣，以緩帶繫腰。種種莊嚴“色”法胎藏界之義，種種塵沙諸法，因凡夫以菩提爲煩惱，而菩薩以煩惱爲菩提之故。
準提佛母像四周圓有光明光焰，是“心”法金剛界之義，智能破妄心昏闇之故。準提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不縱不橫三諦一如平等義，爲理智事三點，佛部、金剛部、蓮花部之總攝。十八臂上均以白螺寶爲釧，表音勝善說法之義。十八手作不同之表徵，吾人若以象徵學之見解反覆思惟，密教之表徵，具含甚深微妙之理，初見準提像者，常不能知準提佛母十八支手所作義理，惟經解說即釋大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表徵，非入門弟子不能知。
準提佛母中央雙手作說法印，爲破人道貪瞠癡三障，說法利生，教人學法，令證三身果位。
右第二手作施無畏印，右掌五指開立，爲五智之光明義，是令人道衆生無畏，實具大悲深重，故顯此手印。
右第三手把劍，此劍乃智慧劍，降斷三障四魔，除三毒五欲，故持此劍。
右第四手持數珠，數珠表智慧爲轉法輪之義。母珠表本師阿彌陀佛，數珠緒表觀音大悲，緒貫一百零八煩惱，轉一珠斷一煩惱，證百八三昧，具不可思議功德。
右第五手把天妙果，天妙果有萬子，表圓滿萬行善之種子，顯佛果圓滿義。
右第六手把鉞斧，是以大鉞斧能破一切，令人摧破一切無明、難斷惑障之義。×?ｓ!尐5說5箼5首發
右第七手把鉤，萬德皆歸準提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有鉤王義。持鉤並含召一切衆生，令入本有內證之法界宮，召入如來寂靜智德，是故持□。
右第八手持金剛杵，金剛者堅固不動智，杵有破體之力，即摧滅三毒，顯三部諸尊。
右第九手把寶鬘，寶鬘是貫花葉之物，是花鬘，具萬德莊嚴義，有平等性智之功德。
左第二手持如意寶幢，爲表高立淨菩提心寶幢，於無量福惠諸貪乏衆生，施與世出世願，有衆善根本萬行源底之義。
左第三手持蓮花，紅蓮花自性清淨，表一切衆生心中有本來清淨理，雖沈淪無三毒泥中，往來六趣四生垢穢，不染猶如蓮華。
左第四手把澡罐，表瓶灌能盛滿一切，爲此佛母出生三部，諸尊盛滿之德。左第五手持索，此索爲降伏惡魔，忿怒諸尊皆持有，可繫縛難伏者不令傾動，引入本有法界宮，有大悲方便之義。
左第六手持輪，輪能轉惑摧破，表二十五有生死流轉依之得止，輪又有圓具足之義。
左第七手持螺，吹**螺演**義，說寂滅法，降伏衆生煩惱惑障之義。
左第八手持賢瓶，具三昧耶，流出寶藏及經典，施與衆生。
左第九手持般若篋，十方三世佛菩薩，依般若無不成佛，準提佛母爲諸佛能生母，故持般若篋。
這十八手又表十八不共法，詳如佛教中弗教一書所載。行觀此法，即身爲法王子，不久必當成佛，是故應知準提佛母身像表徵之甚深內義。
準提壇城佛母居中，八方有八大菩薩圍護，此八大菩薩爲準提佛母之眷屬，即觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩，除蓋障菩薩、地藏菩薩，是故持誦準提咒，即可以上八大菩薩一同護佑，真是珍貴異常。
八大菩薩外圍又有許多菩薩圍繞共連本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，爲三十七不共佛法之圓滿。
準提法興替錄
密法由印度傳至中國，後來因爲種種因素導致唐密的沒落，只剩某些方便修學的單尊法流傳於禪宗。而準提法便是其中之一。
而準提法也在漢系的佛教中較其他地區的佛教來得興盛，這應該是與漢傳佛教較有緣的關係。準提神咒，歷來爲廣大的佛教信衆所傳誦，乃源於七俱胝佛母準提本尊無盡悲願之加持。
準提咒與東土漢地特別有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課，及叢林的結齋咒亦用準提咒，及歷代禪宗祖師的推崇修持來看，可見此咒廣爲佛門所流傳之一斑。
在此要以年表（主要是以人物的生卒年作爲編年，若沒有詳細的生卒年則以事件的年份爲主）的方式略示準提法的流傳興替情形：◎過去一切佛已說：佛言：此準提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說。
◎西元前565～西元前486年：釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園以神通力觀察因緣，爲了悲憫未來薄福惡業衆生而宣說準提咒。
◎西元200年左右：七贊扎王和七跋拉王受「準提佛母」的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見於大成就者鄔金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。（見《紅史?三、印度王統簡述釋迦滅寂年代的算法》亦名烏蘭史冊，歷來爲藏族先輩諸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃關係爲可缺少的文獻。）◎西元200年左右：龍樹菩薩於持明藏略出：《尊那經》。並以偈贊曰：尊那功德聚，寂靜心常持，一切諸大難，無能侵是人，天上及世間，受福如佛等，從茲如意寶，定獲無等等。）
◎西元523～600年：闍那掘多譯師翻譯：《種雜咒經》種（七俱胝佛神咒），此爲準提咒記載於文獻首次翻譯。◎西元602～664年：玄奘法師翻譯：《咒五首》（七俱胝佛咒），此爲玄奘法師圓寂前奉詔翻譯的最後遺作。
◎西元613～687年：地婆訶羅（意譯日照）譯師翻譯：《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》，準提咒最簡易、原始的修持方法。
◎西元637～735年：善無畏上師翻譯：《七俱胝獨部法》，由此譯作奠定鏡壇法、總攝印獨部別行、總攝二十五部曼荼羅、不簡淨穢的修持理論基礎。
◎西元671～741年：金剛智上師翻譯：《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》，並翻譯出佛部儀軌的準提修持法，內容包括：（1）唸誦供養法（2）道場法（3）十八道印契（4）準提求願觀想法（5）布字法（6）字母種子義（7）息增懷誅法（8）畫像法