“陛下，咱們搞的那個新文化運動可是讓大唐那邊的不少腐儒又氣急敗壞的跳腳了.....”看了下錦衣衛傳回的情報，薛祿微微一笑，然後看了一下李路，見李路微笑點頭，多年的默契讓薛老頭很快就知道李路很滿意，於他繼續說道，“可是陛下，你想到沒有，雖然咱們使勁的打壓了儒家，但是這儒家自打董仲舒和漢武帝這倆人折騰了獨尊儒術之後，到現在近八百年，有些東西都滲進了咱們漢人的血脈了.......”
薛祿早就把吐蕃人身份給亡的一乾二淨，他現在開口閉口就是咱們漢人，可見李路漢化政策的成功，他說道了血脈這裡，頓了下，沒有說下去，雖然他沒說下去，可是李路可是懂了，“大相，你是說咱們要改造儒家，而不是徹底滅絕儒家？？”
聽完了李路的話，薛祿雙目一亮，衝李路行了禮，然後極爲讚歎的說道，“陛下果然不愧是我們大英最聰明的人，天授之人名不虛傳啊........”
說着他拿着幾分摺子遞給了李路，李路一瞧，哎喲，這些摺子，竟然都出自一些自己治下的儒生之手，他粗略的翻看了一下，然後笑道，“這些儒生，還真是，真是.......”
“老臣也不知道該怎麼說這些儒生了，哎，這些儒生啊，見走你的路子走不通，竟然把摺子投到老臣這兒來了........雖然這些人比大唐那些腐儒有進步，但離着我們想要的還差得遠呢.......”薛祿笑着繼續說道，“陛下，不過這些人既然有投降的苗頭，咱們何不順勢改造下儒家？要是在中原那邊，儒家根深蒂固，的確很難對付，可是大英是咱們自己的地盤，呵呵呵......”
李路點點頭，的確要改造儒家，有一點很重要，那就是控制輿論，只有輿論倒向自己這一邊才能獲得更多的支持，才能在大多數人的支持下對儒家開刀整治。
薛祿是當世智者，他在精讀了華夏史書之後，敏銳的發覺儒家存在很大問題，可是他也發現幾百年的沉澱，儒家有些思想滲進了漢人血脈之中，還有就是儒家有些東西也是很有可取之處的，所以他才主張對儒家進行改造，去蕪存菁，使其能夠適應眼下英國的實際情況。
薛祿的想法引起了李路的共鳴，至於李路爲什麼要改造儒家，這還得從在前世他爲了寫穿越小說，蒐集瞭解地華夏數千年的科技發展史的事兒說起，當時李路在網上，看到了一個西方歷史學者說過的一個令人困惑難解的謎題，這是一位叫李約瑟的西方學者提出來的一個謎題，因爲他提出來的謎題一直被公認爲“李約瑟難題”，對，就是一道以他的名字命名的謎題。
爲什麼資本主義和現代科學起源於西歐而不是中國或其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。李約瑟問題的一大重點就是爲何近現代科技與工業文明沒有誕生在當時世界科技與經濟最發達繁榮的古代中國。
是啊，一直到16世紀之前，中國還都是世界上科技最先進的國家，我們的老祖宗在公元868年印刷出了第一本表明出版日期的圖書；在公元1088年發明了“磁力導向”的指南針；管仲對月亮週期的潮汐現象與亞里士多德的觀察完全一致。可是爲什麼在16世紀一直到毛爺爺建立紅朝的僅僅數百年的時間，中國的科技和社會發展會停滯不前，以至於成了一個備受欺辱的衰老帝國？
李約瑟認爲中國是世界上僅有的中央集權超過兩千年的國家，自秦統一六國之後，就形成了一套嚴密的“封建官僚制度”，這種制度的正面效應是使中國非常有效地集中了大批聰明的、受過良好教育的人，他們的管理使得中國井然有序，而負面效應則使得新觀念很難被社會接受，新技術開發領域幾乎沒有競爭。
李約瑟還認爲儒家對待科學的態度是消極的，其過分的人文主義傳統阻抑了科學的發展，儒家學說對科學發展貢獻甚微，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學探索，並反對對技術作科學的解釋和推廣。
然而，李約瑟也注意到儒家思想對於科學技術實際存有的兩種根本自相矛盾的傾向，一方面，它助長科學的萌芽，一方面又使之受到損害。
因爲就前一方面來說，儒家思想基本上是重理性的，反對任何迷信以至超自然的宗教；但就後一方面來說，儒家思想把注意力傾注於人類社會生活而無視非人類的現象，只研究‘事’，而不研究‘物’，所以，李約瑟得出這樣的結論，就對科學的貢獻而言，儒家不如道家，而事實上儒家對於科學技術的發展貢獻也的確不如道家。
李路基本上認可李約瑟的論斷，他認爲中國傳統科學與其他傳統學術一樣，在春秋戰國時期的百家爭鳴中達到它的初次繁榮。但秦漢尤其是漢武帝獨尊儒術罷黜百家之後，大一統的政治格局和分散的小農經濟，形成了以儒道相反相成的互補爲基礎的文化結構，並主宰中國近2000年之久。
儒家多是倫理中心主義者，以探討社會秩序爲己任；而道家則是自然中心主義者，傾心體究自然秩序。這並不是說儒家不討論自然秩序、道家不研究社會秩序。但是，儒家理解自然秩序喜歡以社會秩序爲參照，而道家理解社會秩序習慣以自然秩序爲參照。
因此從學術視角看，儒家文化提供了中國社會科學的原型，而道家文化提供的是自然科學的原型。在這兩種進路下發展起來的中國傳統科學，是自然科學與社會科學一體化的科學。在儒學的進路中，自然科學和技術的學問是附屬的、第二位的。
任何文化都兼具認同與求異的二重性。認同性是文化繼承的保障，而求異性則是文化發展的條件。對比儒道兩家文化，可以看出儒家文化重認同，而道家文化主求異。儒家文化的認同性表現爲儒家學者尊經崇聖的態度和傳註解經的研究模式。道家文化的求異性則表現爲道家學者的異端風骨和否定的思維方式。認同性文化被官方定於一尊而長存，就成爲一種保守的國家意識形態。儒學的歷史命運正是這樣。作爲意識形態的儒學，其保守性長期妨害科學的自由進取精神，而這卻恰巧是儒學的原罪之一，也是李路所不能接受的重要原因之一。
可是有些儒家的東西已經滲進了我們漢人的血脈之中，就算李路在西域和塞北白手起家，都不能完全忽視儒家影響，沒辦法儒家有些東西也很有道理，是浸潤到漢人的骨血裡的。
儒家這玩意還是有可取之處的，完全拋棄了不可取，可也不能全盤接受，那怎麼辦，好辦，去蕪存菁，棄其糟粕，取其精華唄，既然擺脫不了，那就只能改造儒家，使其能爲己所用，眼下就是最好的機會，一呢，在李路控制下的英國，儒家受到了極大的壓制，二呢，儒家還沒完成它的究極變化，還沒有完成儒教的變化......
要是在這時候，運用國家力量還有道門重新對儒學的一切思想和知識，包括他們流傳下來的文獻典籍，重新進行正確而有利於華夏民族良性發展的解讀，說白了就是革儒家的命，把解釋權牢牢地掐住自己手裡。
董仲舒朱熹這些傢伙能把儒家變成孔孟復生也不認識的玩意兒，那他李路也能馴服儒門這頭文化怪獸，更別說李路治下有不少儒道雙修的大咖，最主要的還有他李路是個身懷系統的大掛逼，他有信心把這頭怪獸改造成自己想要的模樣。
李路和薛祿以及其他的心腹智囊上了一下，決心對包括儒家在內的諸子百家爲代表的華夏民族的思想文化遺產，結合實際，對包括儒學在內的諸子百家進行大手術，形成一種完全正式的，大英王朝官方承認並且大力推行的解讀，絕對不能再讓那種禁錮人們思想、摧殘人們思想自.由，對所有新事物都一概一棒子打死的思想系統再跳將出來爲非作歹，李路會要親手把這種苗頭扼殺在搖籃裡，甚至是扼殺在原子狀態，不然李約瑟難題依然無解。
東邊的大唐，李路現在不想管也管不了，但是在他治下的地盤上，這個思想革命，他決定就算再難也要推進下去，他要爲這個時空的華夏民族踏出一條能讓華夏民族走向現代化的思想之路來.......
“陛下，咱們不是在搞這個新文化運動嘛，乾脆這樣，宣教部召集一批人手來一場古文解讀運動好了.......”薛祿想在回答李路提出的如何掌控改造儒家的主動權的時候說道，“您覺得如何？”
古文解讀運動？李路一聽不由得大爲讚歎，“大相，這個古文解讀運動好，只要把經文的解釋權牢牢地握在我們手裡，哼，不愁儒門不屈服…….”