東元3026是註定不平凡的一年。
陽春三月，一則爆炸性新聞不脛而走，在坊間傳得沸反盈天——外星智慧生命降臨地球！
軒轅艦的指揮艙裡，思維與面前展開一幅全息星圖，上面閃爍着一個明亮的光點。
他們正向光點疾馳而去。
星圖的虛擬光屏跳動着，顯現出查理斯憂慮的面孔：“思維副主席，我們可能有麻煩了。”
思維還是那副親和的微笑：“老朋友，說說吧。”
“你知道，如果我們在冬天的雪地裡找到一粒松子，那可能是松鼠們儲藏的食物。這些外星生命來自獵戶星座方向，他們傳遞的信息中頻繁出現‘α’符號，現在知道，它指的就是阿爾法小行星。那顆星星可能不是什麼天然礦藏，而是外星文明的一個應急資源儲備庫，卻被我們發掘了。作爲國聯首席會談代表，您的擔子可不輕。”
思維點點頭，反倒勸慰着他的老朋友：“應該沒事，否則他們不會問候‘你好，藍色星球’，也沒必要等待會談了。那粒松子，對於我們是一道饕餮大餐，他們可能不過一品饞嘴零食。”
查理斯在光幕裡笑起來：“好的，我將晚些抵達，咱們稍後見。”
獨自坐在窗口，遙望深靜宇宙，羣星茫茫得杳無盡頭。他之所以能夠參與此次非同尋常的會談，被一致看中的，是與異族溝通的天賦般絕技。
“在想什麼？”思維拍了拍他座位前光纖隔板上的餐盒。
“獵戶座生命長什麼樣，他們能夠穿行數億光年到達這裡，會比我們有如何先進的科技及文明，他們的社會又有怎樣的意識形態和組織形態？”邊拾起筷子，待盒蓋自動彈開；邊清理着思緒，拋出一連串的問題。
“如何找到順應天命、適宜自身的生存方式及發展模式，是擺在一切高等物種面前的共同命題，宇宙中恐怕概莫能外。”思維沒有直接回答，嘗試着說，“其實，人性即天性，我們是宇宙的特定存在形態，也具有宇宙永恆價值規律的基本性徵。在此角度上，一切並不神秘，看到了我們，就看到了他們；理解了我們，就理解了他們。
客觀上，所有文明都處於整體與個體、效率與公平的辯證矛盾中，需要找到生存條件、社會發展、個體慾望的平衡點，其關鍵是處於文明頂端的政治格局。政治是文明核心價值的突出體現與集中表達，只有建立與文明發展相適宜的框架及體制，才能引導社會資源及生產力的合理流動與高效運轉，從而滿足生命的正常慾望，實現個體的自由發展。從歷史經驗看，比較理想的政治格局，應由學術學仰機構執政，道德信仰組織監政，即學會執政，德會監政。兩者統一在覈心價值之下，奉行‘天人合一’的人文精神和實踐理念。”
略停筷子：“這種格局，咱們已經初步形成了，你說的學會就是現在的文明總會，徳會類似於世界儒聯，是嗎？”
“大體是的，但還處於萌芽期，我們在發展完善的同時，也將逐步推向世界。”
幾分鐘就將太空營養餐消滅乾淨，這是他從軍營裡養成的不良習慣：“我覺得兩會體制最大的優勢，是將民衆的思想和力量，凝聚到代代傳承的價值認同之上，也就是信仰，可謂‘民無信不立’，它將是我們民族賴以團結凝聚、生生不息的根本保障。”
思維幫他向配餐光屏要了杯檸檬水：“不止於此，從永恆法則上看，這是一種存在的應然和發展的必然，我們只是在‘跟着走’。你知道，所謂‘主權在民’，是西方思維邏輯與社會理念的體現，嚴格意義上，兩會並不對人民負責。
一方面，人類社會所涉及的領域，可不只是人，還包括生產資料、自然界乃至宇宙空間，並隨人類科技探索、認知範圍而越發開闊。在如此廣域的世界觀下，社會管理只是我們理想追求、道德精神的起點，而非終點及全部，這也是我們立足信仰學會，而非行政機構的原因所在，由此方能實現天下太平的宏願。
另一方面，你聽說過‘人民是歷史的創造者’這句話吧，它是相對於個人英雄主義或意志決定論而言的。我們從更廣義的範疇看，人民是從哪來的，以何而存在，其離不開歷史發展的客觀規律，人只有遵循規律，才能發展至今，創造歷史；違背規律，人便無以存在，更何談發展。因此，兩會的宗旨是對一種永恆價值負責，它既是人類存在的根本，又是世界運行的法則，就是，其充盈天地，貫通永恆。”
將空杯握在手裡，並沒留意它透明屏壁上發出的淺粉色收回信號：“我聽過您在公職人員初任培訓班上的講座，能理解一些。兩會並不對人民負責，而是對公理負責；並不代表人民利益，而是代表天地法則；並不限於利益維護者的角色，而是肩負正氣弘揚人的使命，是嗎？”
思維提示他將杯子放入艙壁開啓的自動收納通道：“是的，西方政體表現爲法律關係的契約精神，用規範來限制人；兩會格局表現爲和諧價值的道德精神，以境界來昇華人。哪種方式好？我想還是要順其自然，道德操守終究勉強不來，只有通過學養的積澱與閱歷的積累，使其內化爲人性自然，我們才能真正建立內心格局，涵養生命氣象，在人生中有所敬畏，以謹信立命，正行而致遠；在社會中有所規範，以仁愛待人，正氣而浩然。由此，也才能建成貫徹始終的社會規範，推進持之以恆的人類發展，獲得我們生存在這個世界的真正意義，而這需要全社會一定高度的道德境界與真理精神的支撐。
對此，我們要推己及人，立己達人，不必抓大放小、厚此薄彼，既不能但求所謂‘人民利益’，也無需提倡‘全心全意之服務’。在相對事物的平等關係前提下，一切只是合宜而已，所謂‘中不偏，庸不易’。非常情況下，我們甚至可以爲道德弘明、和諧發展之宜，損害個人乃至全人類的既得利益。這好像難以理解，但從其他文明的角度看我們，比如即將到訪的獵戶座文明，人類纔是真誠的、高尚的，不是自私的、封閉的，具備一個高等文明應有的道德標準和奉獻情懷。
你想過沒有，人類滅亡並非天方夜譚，文明入侵、行星撞擊、磁場倒轉……浩瀚無際的太空裡有着太多的偶然。恐龍在地球上生存過一億三千萬年，遠遠長於人類歷史，還是難逃滅絕的命運。可以設想，如果有一天我們真的滅亡了，那麼，我們生命的所有努力，是否會隨人類的覆滅而變得毫無意義。因此，我們的核心價值不是“爲”，而是“致”，不是“爲人民”，而是“致”，這纔是人類可以永恆的追求，也是儒學提供給我們最寶貴的理想境界。
當今時代已非人類公元的矇昧時期，要求我們以更遠大、更遼闊的氣魄面對困難和挑戰。當然，這並不意味我們能夠脫離人類社會，凌駕人類意志，詆譭人類文明。相反，只有依託人類社會，並由此與天地萬物共致發展，才能實現對永恆價值的不懈追求，而這便是兩會存在，以及我們每個人所要爲之奮鬥的真正意義與真理精神。”
說到這，他雙目微合，淡然道：“啊，這些話，你未必能夠完全理解。道德建設必須以高度發達的經濟發展爲基礎，人類幸福必然有根植人心的價值共識爲保障，孔孟等聖賢們無不經歷着‘明知不可而爲之’的痛憾，生活的時代不容許他們的思想得以實踐，當今世界卻給了我們踐行的機會，可以欣慰的是，聖賢的理想終將從我們手中慢慢實現！”