在從前，一個城中，有兩個棺材鋪。原先，這城中本只有一家，老闆敦厚老實，手藝高超，雖是死人生意，卻做的紅紅火火。
有一人，名雲凡，見此眼紅，竟在棺材鋪旁，也開了一家。
然而他爲人斤斤計較，百姓多不願上門。
見生意不好，雲凡不思量自己過錯，反而偷工減料，以至生意更加慘淡，眼看就要關鋪。
這日，雲凡見旁邊棺材鋪，忙的不可開交，自己店鋪裡，卻擺了好幾副，落滿灰塵的棺材。正妒忌時，一身穿華麗衣服的人，走進旁邊的棺材鋪。
雲凡咧了咧嘴，真想一把火燒了那棺材鋪。不料，來人很快又進了自己店鋪，且開口要三副上好的桃木棺，還要刷上大紅漆。
來人直言錢不是問題，只是趕着第二天要。想來，是旁邊棺材鋪來不及，才找上雲凡。
雲凡眼珠一轉，拍拍胸脯，直言小事，今夜就送。來人留了一袋貝幣，說了府第，便匆匆離去。
豈料這雲凡在店鋪中隨意挑了三副普通棺材，刷了厚厚一層大紅漆，卻是想以假亂真，瞞天過海，事後叫人送到那人府中。
本以爲，事情就這麼過去了。哪料幾日後，雲凡突然頭暈眼眩，覺得額頭髮燙，渾身無力，接着，連續幾個晚上做噩夢。
夢中，兩個老人和一女子，不停追着自己，嘴裡嗚嗚唸叨着：“好冷！好冷！房子好冷！”雲凡找大夫開了藥，身體卻依然不見好轉。
偶然間，想到賣出去的三副棺材，趕緊託人打聽。這才知曉了一件，讓他後悔不已的事。
原來，那日買棺材之人，家裡雙親和妹妹被人害死。這女子早時，和一窮小子交往，被二老發現後，見男子家境貧寒，便極力阻止。
女子便不再搭理男子，不料，男子懷恨在心，一個深夜，偷偷潛入女子府中，把女子連同二老殺害。
雖然最後被繩之以法，可家中發生如此不幸，在外做生意的那人回家後，悲傷之餘，請來道士做法。
道士再三告誡，要趕緊用刷紅漆的桃木棺下葬，方能壓住三人的煞氣。可誰知，遇到雲凡這奸商。
知道緣由的雲凡，急忙拖着病軀，去了山中道觀。
奇怪的是，他一到道觀，就覺得神清氣爽，想來是神明之地，惡鬼入不來。
找了老道一說，老道搖頭之餘，直言此事難辦。思量許久後，喊叫來了道觀中的乩童（乩童，即神靈仙人和人或者鬼魂跟人之間的媒介）。
因爲牽涉到三個惡鬼，所以請了大仙家上身。隨着道觀中香菸升起，乩童渾身抖動，突然猛的朝上一跳，衆人知道，大仙來了。
不曾想大仙一來，開口便罵雲凡，說雲凡做了遭天譴的事，怎好意思來求他，硬是不管。
雲凡嚇得跪在地上，不停磕頭，道士們也幫着哀求，大仙才終於答應。
只見被大仙上身的乩童，搖晃着走到道觀門外，似在和誰說話。
一會後，叫人拿來三個瓷瓶子，好像引着什麼東西，最後用紅布包起來，進了道觀，放在香火桌下。
最後大仙告誡雲凡，把賣三個棺材賺的錢，拿到道觀中做香火錢，且從此必須在道觀中做道士，否則小命不保。
雲凡連連磕頭說是，此事才揭了過去。說來也怪，聽說雲凡做了道士以後，身體便一天天恢復如初了……
八字命理：“陰陽、動靜、虛實、明暗”。
陰陽動靜虛實明暗。
八字命理之陰陽初探，爲何人們稱八字命理是易學呢？
在人們還沒接觸到八字命理之前，不論是對路邊的擺灘算命的，還是對易學家，都是嗤之以鼻的。
認爲算命的就是忽悠人的，忽悠人的錢財、忽悠人的感情、忽悠人的智商。
在人接觸到五行八卦，而沒接觸到八字命理時，仍然認爲算命是忽悠人的，認爲算命之術遠不足以稱爲易學。
這是因爲學識淺，認識不到算命之術和易學的關聯在哪裡。
所謂易學，就是從易裡衍生出來的陰陽變化思想。
《易經》裡有一句經典的話就是：一陰一陽謂之道。本體是簡易，運動規律是不易和變易。
可以毫不誇張的說，不懂陰陽變化之道，而想一窺任何一門易學知識的面貌都是不可能的。
而不懂陰陽變化之道，學易之路是走不遠的，並且是僵化的。
然而僅能辨陰陽的象，亦足以讓易學知識系統化、條理化、簡易化。
陰陽、動靜、虛實、明暗、先天、後天、旺衰、強弱、體用、順逆、過不及、乾坤、前後、左右、大小、吉凶、悔吝等等，尤其要明瞭“陰陽、動靜、虛實、明暗”這八個字，因爲它在八字命理學中用的最多。
一、陰陽
蓋乎牡牝之別，天生而地成之也。陰陽各秉有自身的本質以及自身獨特的運行規律。蓋排命之初皆要先明是乾造還是坤造，因爲乾造和坤造在排大運時是有順逆之別的。是所謂的陽男陰女順行，陰男陽女逆行也。另外乾造和坤造的算命方式也是有很大差別的。
六親定位、十神取象都有些微的差別。五行分陰陽，八卦亦分陰陽，十神也分陰陽。五行的運行方式亦分陰陽。例如正五行的水生木、木生火、火生土、土生金、金生水以及水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，這是五行的先天運行方式，也可以稱之爲靜止狀態下的運行方式，這種運行方式屬於陰的運行方式。
那麼五行也一定有它陽的運行方式，即是後天的運行方式，動態下的運行方式，也即是人們常說的組合下的變化，那就是反生反克。
十神亦復如是存在變化，人們常說的十神心性，就存在着先天心性和後天心性的差別，也即是說必須看組合，這組合纔是後天的。
二、動靜
命局、大運、流年這三者之間的關係，要明白動靜關係的，這很重要。這還是陰陽的易學知識。包括干支生克也非常注重動靜的。六爻裡也有不動不生克之說。
三、虛實
虛實，虛根、實根這是經常說的。填實更不用說了。虛神、實神、虛象、實象。
四、明暗
明暗之說，這是高手才懂的。柱的夾拱之類。天元、地元爲明，人元即是爲暗明暗是對虛實之說的補充。有更多的陰陽的劃分，人們可以自己多理一理，因爲這是貫穿於整個易學體系的。
懂得了陰陽動靜、虛實明暗，纔會把算命之學從術中解救出來，而入於道法行列。
天道、地道、人道
學《道德經》參悟天道、地道、人道，《道德經》開篇就口“道可道也，非恆道也，名可名也，非恆名也”，說的並不是人們這些凡人講不出道來，悟不出道來。
這句話有兩個要點，一是互文修辭，二是“恆”。
子與臆爲用白話譯出來應該是“道是很難用一個名字來命名的，也是很難用一個概念來定義的，人們很難完整的把它說出來，它就是一個變動不居的傢伙”。
“道”與“可道”之間是可以加上“如果”和“是”兩種不同的助語的。
這一句話就體現了道德經對道的本質特徵的圈點，就是“恆”上，變動不居上後文中出現有“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，中氣以爲和”及“反者道之動也，弱者道之用也”，這裡就抖出部分道的本質特徵與運行規律。
很多人把這“一二三”理解得很僵硬，其實沒必要一定說成是什麼東西，它只是說出了道的本質和運行節律而已。
譬如人講物體的生長，單細胞裂變成兩個細胞，再裂變成四個細胞，一路繼續的裂變下去而已。當然術數者是可以理解爲道生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。也可以理解成道生太極，太極生陰陽，陰陽生五行（或八卦），五行八卦生萬物。不外乎講的就是氣運造天地，氣運造萬物。
從這裡人們可看到道的本質特徵就是陰陽五行的一種架構，遵循着“衝氣以爲和”及“反者道之動也，弱者道之用也”的運行規律。
《道德經》是在概括前人的悟道結論，有從《易》中汲取營養。那裡的名句有：日月易也，一陰一陽之謂道也。說的也夠言簡意賅的。
道德經其實主要是述說給王者看的，主要在於述說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是在講怎麼樣得道問題。
這裡講的就有一種節律的存在並不是人說的“強調了階級森嚴屬性”之類的。
天述法，地執法，人效法這裡存在着節奏、節律，就是說天道下達於民之身時，存在着一種多少快慢強弱等等陰陽上的一種過濾，譬如自然要給人魚吃，那麼道在中間架了一條網，天也在中間架了一條網，地也在中間架了一條網，人也在中間架了一條網，那麼“自然”撒了一大把魚，到達人網的魚會有幾個呢？被過濾掉了很多，甚至一條魚也沒得到，有的人得到了蝦，有的人得到是泥巴。
南華真人說“道在屎中”。可見道是無所不在的，當然也可以存在於八字中。無疑，讀懂八字是入道的一個法門。
人們看八字，不是爲了得道，應該是看這種節律的，看人蔘與到這種節律中來，對人的吉凶影響，這應該是天道地道人道要研究的一個基本方向吧。
八字中的天道、地道、人道
一、從八字中看健康。人在經書中已經把天道地道人道之間的關係講得很清楚了。人們研究八字者就是很難把那種模式很好地切入到八字中去，實際上命理界研究這種理法的也很少。
再後來者也沒見過幾人說過，也許是人太過於孤陋沒聽過。
八字生成時的五運六氣就是天道和地道，這是運氣造人。在經過流年流月的參與就是運氣至病，這仍是天道和地道。人道就是人的生活的規律，人所改變自己的東西。
天道地道是共性因素，人道是個體因素。
如果要精確的說，八字研究的東西也是共性的東西，因爲相同八字的人很多，研究的就是天道地道，要想研究精準的人道，八字中是看不出來的，那需要看他的生活記錄。如果狹隘的講人道的話，整個八字的內部結構就是人道因爲天道地道是有五運六氣來表述的，而五運六氣是沒有完整地看八字內部構造的。