等功夫稍進，自然可由睡着進入入定，睡爲入定的先導，定從睡中產生。初學者有睡無定，久習有定無睡。初學能睡着就是效驗，能自然速睡更妙！這種睡眠三昧的境界，迥然不同於常人的昏睡情形，是初學入手捷徑，爲進入真定境界的前導！
睡功得法，必會於睡中發生少子時現象，具體現象可以分爲以下幾種：
對男嬰孩而言，在他將醒未醒的一剎那，性器官會突然膨脹起來，嬰兒既沒有性慾，也不知男女之事，這是他陽能發起的時候，是他自身系統中的活子時。
若是青年人，在活子時，會產生強烈性慾。可用活子時的生命力，來震動任督的氣脈上升，形成小週天真氣運行。
老年人，雖已沒有性的衝動，但只要一息尚存，就有自己的活子時！
老人在將醒示醒、似乎要睜開眼睛的一刻，那正是他的活子時！這時，不要睜眼，繼續保持那種朦朧混沌的恍恍惚惚的狀態，就象在燜一鍋紅燒肉，再多燜一會兒，肉味就更濃厚了。
既使是病人，只要有氣機存在，就有活子時。不過，不全以性器官作標準，而是以精神衰旺的週期性來推算。
二、從心息相依進入乾坤相交
把握活子時的動力，是心息相依。使身心定住不生一念，使陽氣上升，促使心腎相交，進而乾坤相交——這是道門睡功乃至內煉的基本法則。
《蟄龍法》曰：“龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。”——“心息相依”實爲睡功和內煉的入手法則！
睡功得效，次早舌潤而甘；不安適，次早則舌燥而苦，這是心腎交與不交的區別。
交時戀戀不捨，遍體微汗，舌本生甘，津液滿口。
道有睡功的理論依據是：睡中身心不動，如入靜定，靜定中，身心地真陽入體軀，如甘露遍空，醍醐灌頂，周身酥軟美快，和暢如春，酣融如醉，身心柔軟。
《易》中所謂“黃中通理，正位居體，美中其中，而暢於四肢”，正是這種情景的生動寫照。
道門煉法簡而約，但對初學者有空泛之弊。密宗則言之頗詳，可與之相互補充，人微言輕入門方法，其法如下。
三、睡姿和觀想
右側體臥，一手置腦前或腦後，一手則順勢向下，以自然安適爲度。
口要合，免口水外流。舌抵上齶，出氣短，入息長。身體彎如蝦，可守護精神。這種睡姿反覆練習，慢慢養成習慣。
修道者保持警戒，先觀想自己，不可沉睡太深，亦不可淺睡。沉睡太深則失戒心，淺睡亦不好，太淺如同失眠，失眠則火旺，損眼且損腦，這種功夫，要久久鍛鍊，非一日之功。
然後觀想自身，經色透明，放射如紅寶石之光明。照向整個宇宙，一切幻境全部破除無餘；或將心神置於自然之空中，也照向自己，自己如光明之體。
修行者心神須集中於喉輪中的紅光時，靈力靜止時，便熟睡無夢；若靈力於喉輪中動盪，則產生夢境，故用喉輪放紅光守護。
早晨醒來，作寶瓶氣呼吸二十一次：先吐濁氣三口，徐徐自鼻吸入新鮮空氣，氣封於臍下丹田，閉息住久愈好，然後噴出。
然後集中心神於兩眉之間的白色明點，大小如豆，光亮而不刺眼。再於海底輪（會陰穴）處觀想墨點明亮，則對所有夢境便能明悉，進而加以控制，進入即光亮又無夢的睡境。
睡眠時，觀想喉輪紅色明點，將看到此紅色明點變成極樂的世界，便能進入怡養身心的美好的夢境。
密宗認爲，人因受環境的刺激，產生喜、怒哀、樂種種夢，千奇百怪，一切情緒會在夢境中發泄出來，但許多夢在醒後便遺忘了。
白天，思想容易自制，夜間，思想任意奔馳，夢境顛倒，無明、愛、憎等不易控制，對生命和修持中的一半病態。
通過有意識的訓練，把白天和夜間兩種不同的意識形態，把日間的修持和晚上的修持，連接起來，脫離夢幻顛倒，保持清淨光明內境的相繼，白天晚上均無妄念煩惱。
達到明悉夢境，轉變夢境，爲內光明，禪定於夢境之光明，即在夢境中明心見性。
四、睡功最重守氣
睡功最重守氣，修持者平時要儘量消除慾望，只要行住坐臥能安適即可，不過分追求個人享受，飲食以素食爲佳，不迷色慾。
意識無止無體的奔馳，最耗人心神。睡時只求“真水下降”、“所元守一”。如此一睡即醒，彷彿無睡，但精神則完全恢復。
啓靈者若練睡功，可用“大溫養”的方法，臥着閉息，身子可弓仰互擺，方法一樣，靈助自然，效力更大。
睡功實質是內煉的一種方法，內煉的一切基本原則都適用於其中。
初學者不必好高騖遠，若一時達不到睡功要求不必勉強。
初級階段，練功根本不能代替休息，反而使人更虛弱和疲勞，開始只求周身放鬆，自然入眠即可。
“一味逍遙不管天，日高丈五尚閒眠，白雲深處學陳轉，一枕清風天地寬”。
睡功到此進入大休大息，身心兩忘，什麼法子也不用，這纔是深得睡功三昧！
道門修性煉命之術，首先講究祛病健體，其次着重延年益壽，最後追求長生久視。
蓋道門煉氣，遵循“道法自然”，行之得法，不可能出現任何偏差，誠乃延年益壽之寶筏。
一、功理篇
吐納者，呼吸也。吹噓呼吸，吐故納新，爲壽而已。
意即吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之元氣，達到養生長壽之目的。
道門修煉，重視氣對人體的作用，認爲“氣聚則生，氣亡則死”，天地萬物無不需氣以生。
服藥雖爲長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。
吐納術就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，則可終生受益。
道門認爲，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。
那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之胎息。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。
其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾間，變成常人呼吸。
常人呼吸隨咽喉而下，至中脘而回，即“衆人之息以喉”是也。其氣粗而浮，甚至呼長吸短。
從此太空太和之氣不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，“動而愈出”，反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生。
隨着年齡增長，呼吸長短亦發生變化：初生嬰兒，則吸長呼短；漸至青年，而呼吸平均；中老年人，則呼長吸短；及至臨終，只呼不出，而生命亡矣。
蓋人身稟天地之數有限，要知保氣即保生也。故不求長生之術，亦應求延年之法。
道門修煉就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態。吐納使呼吸歸根，保住先天元氣，氣足則百病可治，固住性命之本，始可言其上層修煉。丹經謂“欲點長明燈，須用添油法”是也。
二、功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、莊園、田野皆可，室內可以打開窗戶，時間選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時工作一般較少，也便於自行安排。
(一)身法。
練功時最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以鬆一鬆，以利氣血流通。姿式不限，行立坐臥均可。
行，可緩步徐行，神態自若，安然行氣。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微曲，雙手自然下垂放在體側，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊放於臍下，或掐訣最好，亦可坐於凳上，手撫兩膝。
臥，可平躺，手心向上置幹體側，先轉動頭部，使脊椎正直，或雙手相疊置於臍下，或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另一手放於臍下。以上四種姿式，求其自然安適，以易入靜。