殺雞焉用牛刀，在俗文俗語中的意思是，做小事不必動用大力氣，但是在儒學士眼裡，這句話的意思是，治小國亦用禮樂，這是孔子和弟子子游關於治國的一個辯論，朱翊鈞學過這句的真實意思。
王崇古之所以要下這麼大的力氣，完全是因爲官廠團造的重要。
官廠團造，是刺激惰性或者安穩狀態的勢要豪右離開土地投入工坊、安置因爲天下困於兼併遍地都是的流氓、用於引領大明向商品經濟蛻變的重要手段，或許在士大夫的眼裡，卑賤的工匠只是小人，但對王崇古而言，是他華麗的轉身的根基。
所以，他拿出了三個辦法，來管理官廠的姑息裙帶，抄政敵張居正的作業，根本一點猶豫沒有，那叫一個心安理得。
工部尚書汪道昆對此事深表贊同，工部本來居於六部之末，朝堂上的透明人，隨着官廠團造法的逐步推行，聲量越來越大。
“官廠團造法的確是國初軍屯衛所和住坐工匠的結合，時光荏苒，今日非彼日，即便是再像，有着根本性的不同，如果從生產圖說的角度去考量，那麼我們很容易得到這樣一個結論，那就是官廠團造的生產力會隨着機械進步而快速進步，遲早有一天，能夠提供給人足夠的商品。”汪道昆對松江學派的一些觀點是不認可的。
松江學派認爲官廠團造=軍屯衛所，但是軍屯衛所的生產關係是佃戶和地主之間的矛盾統一體，而官廠團造並非如此，受限於土地產出的影響，導致軍屯衛所的產出無法滿足軍屯衛所人口的增長。
國初的時候，人口少、土地多，一戶可能管理一牛之地，一牛之地就是一頭牛能夠耕犁的土地，大約爲一百畝，但隨着時間的流逝，人越來越多，土地變少，人地矛盾開始突顯，這個時候一戶人家可能只有十畝地甚至二十畝地。
農業生產的改變從來不是一蹴而就的，兩分種，三分管，五分肥，想要農業生產產生突破，都是以百年爲單位去衡量。
而官廠團造的技術進步，是肉眼可見的，這就是汪道昆對官廠團造如此重視的原因，它現在不是雞，而是一頭牛，未來它可能變成一頭壯實的牛。
“工兵團營。”張居正提到了一個朝堂分歧最大的地方。
王崇古、汪道昆、曾省吾領刑部、兵部和工部三部堅定支持，工兵團營向地方推行，流氓一多，治安混亂，民亂四起，違法普遍存在，刑部名存實亡，王崇古的刑部支持工兵團營，可不僅僅以爲王崇古自己。
而張居正、王國光、萬士和則反對工兵團營的馬上推行，雙方圍繞着工兵團營已經進行了數次的交鋒，但是誰都奈何不了誰。
萬士和對着王崇古笑着說道：“吹求過急，心急吃不了熱豆腐，王次輔可是稍微等一下，等工兵團營的制度再完善一些，否則一個生瓜蛋子推向大明兩京一十四省，出了問題，朝廷翻了燒餅也就翻了，丟臉也就丟了，可是這個制度再想實現，就是難如登天了，因爲它已經被證明錯了。”
“王次輔，你也不想工兵團營失敗吧？”
王崇古被堵了一下，萬士和講的是有些道理的，一旦實踐證明不可行，那工兵團營在萬曆一朝就不可能再次推行了，維持國朝穩定，在王崇古看來，從來不是貶義詞。
王崇古面露不甘的說道：“在我看來，本就不是什麼大事，其實可以讓地方試着組建，跟着朝堂亦步亦趨，朝堂政策改變，地方也跟着變，而且地方也可以在踐履之實中，不斷的因地制宜，大明各地情況不同，具體政策也會有細微的差別。”
萬曆維新的新政，在大明各地並不完全一致，執行起來，地方都有些細微的差別，比如，大明在雲貴川黔四地，都不會禁止聚衆講學，若是有士大夫前往，還會給路費配驛，這是興文教教化當地土司，而且清丈的力度很弱，雲南甚至默許黔國公府兼併土地，主要矛盾不同，政令各不相同。
顯然，這件事上，保守派是張居正，激進派是王崇古了。
“王次輔，咱們都是從地方爬上來的，朝堂變，地方真的會跟着變嗎？”萬士和搖頭說道：“這是不可能的，從一開始就少點空子爲宜。”
“行吧。”王崇古終於認了，再忍一段時間，現在制度上漏洞百出，還是需要再認真打磨一下。
在這個最針鋒相對的議題之後，文華殿上的氛圍變得輕鬆了許多。
李成樑在遼東又尺進寸取，拓土了一百多裡地，設立了六個屯堡，這已經成爲了每年的慣例，每年李成樑都要拓土，主要是黑土地真的非常誘人。
萬曆共十年，李成樑拓土六百里，李成樑用每年拓土來表達自己的恭順之心，每年拓土不等，而今年，李成樑的屯堡已經抵達了吉林造船廠。
吉林造船廠，特派遣遼東都司都指揮使劉清於永樂十八年、洪熙元年、宣德七年三次領軍至此興役造船，規模龐大的造船廠，成爲了連接京師、遼東都司、奴兒干都司的紐帶和鎖鑰之地。
“遼東都指揮使劉清看到樹林裡有一堆的錦雞，故起名雞林，後來覺得不好聽，改爲了吉林。”萬士和說起了吉林這個名字的由來，也算是趣事一件。
戶部尚書王國光頗爲感慨的說道：“大明屯堡在擴張，大明百姓在前往遼東謀生，土地肥沃，一年一熟也能養活一批百姓了。”
“北衙的地理位置極爲重要，因爲這裡是大明兩片最大產糧區的鎖鑰之地，戰略要地中的要地。”
堪輿圖越來越精細，適合耕種的大範圍耕種區，華北平原和遼東平原的連接處，正是北衙，以農桑爲本，北衙的地理位置顯得格外重要了。
或許，當初成祖文皇帝開闢奴兒干都司，就是爲了證明北遷的正確性，開闢一片產糧地，但各種原因導致成祖文皇帝沒有做完這件事。
吉林這個地方，是永樂、宣德年間的實土郡縣的地方，隨着興文匽武的大勢，大明遼東方向完全龜縮在了鐵嶺、撫順沿線的長城地帶，這讓大明遼東都司始終處於一種被動防守，無法進攻的窘境當中，大明對關外的事情瞭解的越來越少，控制能力越來越弱。
這真的是一個很危險的信號，一旦建州女真、海西女真、野人女真、外喀爾喀、韃靼左翼土蠻汗諸部完成合流，大明將會徹底陷入兵兇戰危的困境之中。
趕走了韃靼左翼土蠻汗諸部後，大明在遼東方向並不是高枕無憂，而是需要進一步的推進，完成實土郡縣。
現在李成樑一直在做這件事，大明格物博士前往遼東繪製了比較精密的堪輿圖。
讓朝堂慶幸的是，李成樑沒有繼續向藩鎮化的跡象，看起來，李成樑並不想當大明的安祿山，安祿山史思明能在大唐造反，是因爲唐玄宗的縱容，也是因爲大唐對河北三鎮之地的苛責政策。
大明皇帝不縱容李成樑，對李成樑常懷有警惕之心，這一點連李成樑的兒子李如鬆都很清楚，戚繼光不止一次表示，李成樑是否會向藩鎮滑落，主要取決於京營是否強橫，京營強他就是想也不能，京營弱，他就是不想也得藩鎮化。
李如鬆認爲：戚帥說得對。
朝堂整天搞興文匽武，搞以文制武，甚至文官可以先斬後奏殺死武官（王驥殺安敬），那邊方軍鎮懷恨在心，不反也會出工不出力，臨陣對天放三銃，對得起朝廷了，誰家好人好好的大明寧遠侯不當，當野猴子的山大王？
大明對遼東都司，更談不上苛責二字，相反各種政令支持李成樑在遼東開拓，忠君體國侯於趙，多次請屯田政策，編民齊戶，甚至山東每年還要運糧到遼東都司，而遼東都司也是最先實現全餉的軍區，在萬曆二年討伐古勒寨時，就補足了全餉，比其他九邊要早一年。
苛責虧待決計談不上，遼東失去了藩鎮化的基礎，自上而下，自下而上的基礎，李成樑現在表現的更像是大明忠君體國、可靠的開拓大將，在遼東橫衝直闖，現在已經拓土到了吉林，並且請命重設造船廠。
“最近解刳院上了道奏疏，內容比較玄奇，請諸位一觀。”張居正面色古怪無比的說道：“解刳院的大醫官，從自然選擇這件事上，論證華夷之辨。”
張居正面色五味成雜，他看到這本奏疏的題目時，只覺得解刳院的大醫官瘋魔了，但認真閱讀之後，反而覺得非常合理，邏輯自洽，而且可以解釋很多問題。
一篇怪東西。
“什麼東西？論證華夷之辨？”禮部尚書萬士和多少有點麻，華夷之辨這個可是禮法的重要戰場，結果解刳院的大醫官要從生物學上去解釋。
解刳院討論的是變化和選擇。
一切都要從門頭溝西山煤局的撲棱蛾子說起。
煤煙導致西山的撲棱蛾子都變成了黑色，因爲更加不容易被天敵發現，而白色逐漸稀少，這是天擇也是人擇，解刳院的大醫官李時珍和陳實功注意到了這一事實，自然而然的得到了一個《天擇論》、《人擇論》主張：生物界物種的進化及變異，系以天擇的進化，亦以人擇演化。
天擇，自然選擇，人擇，人爲選擇。
這些撲棱蛾子的變化，引起了解刳院對人類進化的思考，人從毛茹飲血，到穩定的農耕，而後建立了聚集地，形成了穩定的生態，自然對人類的影響變得微弱，人類是否停止了演化，是解刳院的擔憂。
很快，解刳院釋懷了，因爲他們從寶岐司看到了育種，這是人爲的選擇。
人類馴化了牲畜植物，不斷按照需求選擇牲畜植物，讓人類生活變得更加輕鬆，比如兩宋占城稻逐漸代替了傳統稻穀，比如現在救荒的番薯，不斷選種育種之下，產量節節攀升。
人爲選擇，相對於自然選擇而言，目的性更強，而且速度更快。
人爲選擇干涉了農作物、牲畜的演化，那人爲選擇是否干涉到了人類本身呢？
答案是肯定的。
人類的演化在加速，這就是《天擇論》、《人擇論》的框架下，對人類演化的思考。
“首先，解刳院的《天擇論》可謂是石破驚天，一語道破天機，這一點是要值得肯定的，物競天擇，適者生存，簡單的八個字，概括了萬物無窮之理。”萬士和首先肯定了天擇論，他解釋道：“物競天擇，適者生存這八個字，是陛下給天擇論的批註，鞭辟入裡，精煉見解，可謂是妙筆天成哉！”
廷臣們暼了萬士和一眼，頗爲嫌棄，萬士和真的是逮着機會就拍馬屁，都成本能了。
明明對禮法如此精通可以靠能力堂堂正正的做明公，整日裡，卻只知道溜鬚拍馬，簡直是有辱斯文。 明公們也承認，陛下這八個字對天擇論總結的非常到位，天擇論講的就是就是自然對物種演化的干涉，除了天擇論之外，就是人類活動對物種演化的干涉，人擇論。
“這東西要是給泰西那些傳教士看到了，怕是要怒火中燒，討伐大明瞭。”王崇古倒是覺得這天擇論，完全跟神創造了世界背道而馳，天擇論會得到一個自然而然的推論，人類本身才是自己的神。
因爲人在做干涉，在做選擇，在對植物、動物進行全方位的干涉，門頭溝的大蛾子、寶岐司的種苗、大寧衛圍場的馬種等等，都是人類干涉的結果。
泰西的教廷影響深遠，這玩意兒流傳到泰西，一定會被教廷列爲禁書，這可是倒反天罡，動搖教廷根基的妖書。
大明完全沒有這種擔憂，本來就是以人爲本，李成樑都把龍王廟給轟了，也沒見龍王翻江倒海，要斬了李成樑的意思，畢竟李成樑真的有火炮。
“但是後面的內容，就值得商榷了。”張居正示意大家往後看，前面的天擇、人擇，都是踐履之實，物種在繁衍的過程中，會有各種變化，自然環境的改變選擇了這些變化，人類的干涉比自然環境更加直接，而且目的性更強、演化速度更快。
後面部分，則是人擇論證華夷之辨。
中國人口衆多，從先秦時代起，中原的人口遠遠領先於世界，人口基數的龐大，造成了人的變化在增多，而春秋戰國八百年亂戰，殘忍的人爲選擇開始了，長得矮小、力量較弱、不夠聰明的人在殘酷的內部傾軋中不斷死去，子孫後代變得愈發強壯，而後就是更加殘忍王朝輪迴。
王朝輪迴的戰爭強度，每一次的人口大衰減和戰後人口增加，社會的劇變，讓人自身演化進一步加速。
人口決定了變化，劇烈的動盪選擇了變化。
在天擇論裡，天擇的速度遠遜於人擇速度，因爲自然環境變化，都是百年計算，但是人有目的的選擇，烈度遠高於天擇，而中原的戰爭強度、人口變化的劇烈程度，都遠高於世界，繼而論證了華夷之辨。
即：數量龐大的人口才能出現更多的變化，而更加劇烈的人擇，選擇了變化，讓無法適應的人淘汰，導致中原人的體魄、智力等本性，遠大於世界其他人。
“說的其實蠻有道理的。”禮部尚書萬士和首先對解刳院的天擇論、人擇論，人擇大於天擇、中原龐大的人口和殘酷選擇、橫向縱向兩方面更大規模的變化與選擇，導致中原人本性優於世界其他人。
邏輯自洽，沒有問題。
張居正眉頭緊鎖的說道：“有道理嗎？泰西的船舶製造曾經獲得過商品優勢，若非陛下銳意開海，這個優勢會進一步的擴大。”
“我不認爲這種論點有利於大明，泰西在羅馬滅亡後的思辨如火如荼，大旅行文化，讓這些思辨的效率變得更高，這種優越論，是故步自封起點，是中原文明的生死之敵。”
“大明已經如此強大了，停下腳步，安享太平就好，這不就是當初興文匽武的起點嗎？”
“誠然，天擇人擇論，可以解釋許多我們無法解釋的現象，前面的部分值得肯定，但是後面的部分，還是不要宣揚的好。”
弱小和無知不是生存的障礙，傲慢纔是，兩宋富甲天下，文化及其興盛，那種瞧不起任何人的傲慢，讓兩宋上下都沒有看到危險在醞釀，北宋亡於金國，南宋亡於胡虜。
驅逐韃虜，恢復中華，陳剛立紀，救濟斯民。
大明太祖高皇帝朱元璋已經進行過一次了，如果還是抱着華夷之辨，目空一切的活着，那還能期望着中原再出一個朱元璋不成？
這種幸運，憑什麼每次都降臨到你漢人的頭上？
這就是張居正反對《天擇論》、《人擇論》的原因，他是從歷史的角度去思考這個問題，這種刻意製造傲慢的風力言論不可取。
大明很強，但還不夠強。
“不包括其他因素，只是說人這種生物上的變化和選擇。”萬士和補充說道。
“那也不行。”朱翊鈞直接開口說道：“天擇、人擇討論變化和選擇，講物競天擇，適者生存，這是值得廣而告之的，但是後面部分的優越論就不必了，止於文華殿就是，傲慢和自大，是一種可恥的行爲，即便是戚帥，每戰必慮敗，再慮勝，而後百戰百勝。”
“膨脹和自滿，絕不可取。”
朱翊鈞給這場討論定了調，這是風力輿論的塑造，就是解刳院說的再有道理，這種傲慢和自大，都是阻礙大明銳意進取的絆腳石。
“臣等謹遵聖誨。”萬士和無奈只好俯首領命。
陛下總是有一種古怪的迫切感，大明中興雖然還沒完成，距離當初永樂當年的盛況，還有些距離，但陛下的迫切感，對大明強大的迫切感，從未有過一絲一毫的減弱，甚至隨着年齡的增長，表現出了越來越強烈的迫切。
朱翊鈞沒有解釋過這種迫切感，在這個封建帝制，皇帝睿哲天成，有一定神聖性的萬曆年間，朱翊鈞其實可以假託天人授夢來塑造一種神秘性，鞏固的自己的皇權。
但神秘性對於大明皇帝而言，是一點點用處都沒有，反而裝神弄鬼，顯得皇帝膽怯，一如道爺玄修。
大明皇帝是人間君王，士大夫們不會因爲皇帝神秘就放棄自己的主張和行爲的，朱棣靖難成功成爲了有史以來唯一一個藩王造反成功登基的皇帝，宣稱自己是真武大帝轉世，永樂十九年，新建好的北衙三大殿就一把火燒的乾乾淨淨，大明人根本不信這玩意兒，又不是一神教世界。
朱翊鈞也實在無法跟驕傲的張居正說：
天人授夢，先生死後新政成果全都被清算、大明國勢江河日下、東夷北虜合流、薩爾滸之戰大明一敗塗地、現在被做成標本的努爾哈赤建立了後金、大明一敗再敗、小奴酋黃臺吉建立了韃清、大明亡於民亂、崇禎在李自成進京後自縊煤山、南明內鬥不止、韃清入關坐穩了江山、中原文明再亡於虜手、荏苒百年世界劇變堅船利炮架在了中原的海岸線上，百年屈辱的悲慘。
這對張居正而言，太過於殘忍了。
所以，朱翊鈞很迫切，而這種迫切感，被朝臣們解讀爲：對建功立業的執着。
皇帝想要建功立業，既不奇怪，也非常合理。
朱翊鏐興致勃勃的聽着廷議的內容，變化導致了多樣性，而殘忍的競爭對變化進行了選擇，朱翊鏐可以理解這些，所以他覺得自己喜歡萬國美人沒有問題！因爲他增加了大明人的多樣性！製造了更多的變化。
天擇論和人擇論，還有一段，是廷議上沒有討論的，那就是在沒有天翻地覆、改朝換代的劇變中，人擇論依舊在影響着所有人。
天下困於兼併，不夠強壯、智力不足的人無法獲得足夠的物質，在娶媳婦這個件事上，會變得很困難，這也是一種潛移默化，不那麼劇烈但真實存在的人爲選擇，貧者越貧富者越富，強壯和美貌會結合，智慧和財富會結合，這是門當戶對，解刳院大醫官普遍認爲：最終導致這種人爲選擇的烈度，其實不弱於戰爭。
最後一段內容，比優越論還要離經叛道，朝堂壓根沒進行過議論。
解刳院的奏疏，直接被砍掉了三分之二，只有天擇論和人擇論能夠登上邸報和雜報，之後的廷議，讓朱翊鏐哈欠連連，實在是無趣，都是人心鬼蜮的爭鬥，毫無意義的內耗。
廷議結束後，朱翊鏐立刻溜之大吉，去籌備自己的大婚去了。
“陛下，今日的《逍遙逸聞》送來了。”張宏把松江學派林輔成主編的雜報，送到了宮中。
朱翊鈞興致勃勃的看了起來，這一次林輔成主要說的是建立更加自由的僱傭關係，而不是強人身依附的奴隸關係，林輔成現在成了朝廷政令的鼓吹手，主要說的是廢除賤籍的合理性。
奴隸只能做重複的、無意義的的工作，做不了任何創造性的工作，生產關係向大規模自由僱傭關係的轉變，對大明意義深遠，廢除賤籍、不再承認賣身契，就是其中的第一步，沒有自由就沒有創造，沒有創造就沒有技術進步，生產力的提高，才能讓物質變得豐富。
除了鼓吹朝廷廢除賤籍的政令之外，林輔成還見到了泰西特使黎牙實、迭戈·德等人，討論了自由之城，那個在一百年前就被葡萄牙人佔據的自由角，充斥着各種沒有任何限制的自由，卻是一個人性本惡被無限放大的巢穴。
直到最近出現的智者之屋，給自由之城帶來了些變化。
這次交談極爲有趣，出身泰西的黎牙實在不停的反駁林輔成的觀點，而林輔成卻堅持己見，黎牙實反駁的理由非常充分，他拿出的是張居正的公私論。
黎牙實認爲大明實在是太自由了，根本沒必要再繼續推崇，天下每個人都有自己的家，各自爲各自的利益謀劃，人各自私，人各自利，就以海貿而言，大明的關稅僅爲百值抽六，海商諸家仍然喋喋不休，放在泰西，那都要高呼費利佩不可戰勝了，泰西各國關稅居高不下，大明如此輕稅，實屬恩澤。
大明不缺少自由，反而缺少公心，公德，缺少弘，即心懷天下，歸雁灣私市大案即爲鐵證。
而林輔成這一版逍遙逸聞，則是講自由的範圍，大意就是自由屬於每個大明人的必要性。
朱翊鈞看完了雜報，放在一旁，拿起了長崎總督徐渭的奏疏，這一次徐渭上奏沒別的事兒，討要大明寶鈔，上一次的長崎貿易會舉辦的相當成功，倭國的大名們嚐到了鑄幣稅的甜頭後，開始瘋狂斂財模式。
朱翊鈞拿起了手邊一枚銀幣，這是織田信長髮的銀幣，目的是對抗大明寶鈔。