也就是說，元嬰對應神境通，化神對應天眼通，返虛對應天耳通，合體對應他心通，大乘對應宿命通，渡劫對應漏盡通，了葉禪師，乃是神境通修士，也就是對應仙道元嬰期修士，跟這芙搖一比，那簡直就是小巫見大巫。
這次，她修爲到達了瓶頸，這纔出來遊歷四方，尋找突破修爲的機緣，而在這過程中，她發現了一個資質極爲妖孽的小孩，這幾個月都待在那個小孩身旁，一點點地考校她，而今日，她知道了毛僵屠城，而她又是最痛恨殭屍的，這才趕過來斬妖除魔，沒想到卻碰到了元一。
芙搖起初見到元一這個小和尚後，知道他是來斬妖除魔的，見他這麼小的年紀，就能夠有這份心，還是對元一印象挺好的，然而，當元一拿出引屍血符，催動馭屍環後，芙搖立馬就是一陣驚訝，卻是沒想到元一這個佛門修士，竟然去學了魔道秘法。
而當後面，元一出手度化那羣殭屍時，她可是徹底震驚了，她看到元一背後出現菩薩虛影，見到那諸多殭屍七魄飛出，然後在他的甘露之下補足了三魂，成爲完整的魂魄，並且獲得了投胎的機會，看得她一陣目瞪口呆。
她就對元一的身份有了猜測，那就是元一絕對不是什麼普通的小孩，哪怕他骨齡不到十歲，哪怕他修爲低得可憐，在她看來，元一很有可能乃是佛陀轉世，否則的話，怎麼可能擁有下界根本無法出現的度化殭屍秘法，怎麼可能凝聚出背後那可怕虛影。
在佛門的境界當中，羅漢之上乃是菩薩，菩薩之上乃是佛陀，佛陀之上乃是佛祖，而菩薩的境界，總共分爲十地，從一地到十地，高一個境界的菩薩，完全可以秒殺低一個境界的菩薩。
而這十地菩薩，一地菩薩歡喜地，斷除了身見結、戒禁取結、疑結，不再有執着恐怖、顛倒、夢想，不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗，進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了，助人爲本，以佈施爲樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因爲分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踊躍，所以叫歡喜地。
二地菩薩離垢地，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫離垢地。
三地菩薩發光地，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，精修定學，得慈悲喜捨的四無量定，不再爲貪嗔愚癡暗蔽，聖格昇華，像光明一樣，驅散了一切闇冥，所以叫做發光地。
四地菩薩焰慧地，精進修習三十七道品，除了我執、法執，見解上沒有愚癡，思想上也無謬誤，不生愛染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一樣熾盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
五地菩薩難勝地，不但修滿了禪定，而且更證悟真實的諦理，離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅盤，這是極難到達的階位，所以叫做難勝地。
六地菩薩現前地，圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前，所以稱現前地。
七地菩薩遠行地，安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度衆生而有無限方便，遠大的目標，即將到達，所以叫做遠行地。
八地菩薩不動地，功德任運增進，願惱不再現行，不爲名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。
九地菩薩善慧地，無相無功用行，自證的固然無功用行，爲他說法，也不待功用，以自然而然的清淨佛元，守護佛法寶藏，以純善的智慧開示衆生，所以叫做善慧地。
十地菩薩法雲地，是真正的法王子了，所謂補處菩薩，就要成佛了，有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發爲電光，震大雷音，降*雨，伏諸魔外，終成佛道。
而在十地菩薩過後，想要成佛，卻是沒那麼容易，必須得進入輪迴當中，體悟十二因緣，完成了第一個因緣後，可凝聚一顆佛果，成爲一果佛陀，以此類推，完成十二因緣後，成爲十二果佛陀，那離佛祖就只有一步之遙了。
而這十二因緣，乃是無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，而這其中緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六處，緣六處有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集。
因此，佛陀想要進階修爲，必須要一次次的輪迴，但是，佛門可不傻，不會傻到讓自己記憶被抹殺，若是有記憶在，轉世之後還可以按照記憶完成所需要的因緣，若是一次失去記憶，說不定日後幾百世，幾千世都要渾渾噩噩下去。
因此，這些佛陀都是有辦法掙脫輪迴的束縛，帶着前世記憶進入輪迴，而他們入輪迴後，強大的佛陀之軀，乃至是原先的恐怖修爲，並不會就此消失，他們若是願意的話，隨時可以取回佛軀和修爲。
只不過，在完成這個因緣，取到相應的道果前，若是強行將力量取回，那這次輪迴就算是白輪迴了，日後還得再輪迴一次。
這就使得，這正在輪迴的佛陀，成爲了全宇宙當中最不好惹的存在，哪怕是這些佛陀的生死大敵，都不敢打擾他們的輪迴，一來是，這些個佛陀可以隨時將強大的修爲取回，哪怕對他們出手，都不一定能夠要了他們的性命。
二來是，若是敢膽侵犯他們，將會觸怒整個佛界，而佛界是最爲團結的，沒有哪個佛陀希望自己輪迴的時候受到打擾，遇到這種事情，整個佛界取出底蘊，爆發跨界大戰都是在所不惜的。
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