知道眼前的一切，對於元一來說沒有半點吸引力，因此，面前的一切，如同破碎的鏡子一般，轉眼之間消散一空。
不過很快，又有新的場面出現在元一的面前。
最先出現的一個場面，是天道宗追殺他妹妹小蓮的場景，只不過這一場景當中，並沒有元一的插手，因此，小蓮就在兩大強者的聯手絞殺之下，血染衣襟，香消玉殞。
看到這一幕後，元一也有些後怕，當初要不是他在場，小蓮可就喪命了，天道宗因爲一己之私，追殺無辜之人，而這個人還是他的妹妹，曾幾何時，他對這個憤怒不已，只是現如今，他不敢有任何的憤怒，因爲一旦他生氣，動了嗔念，他可就輸了。
嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理，嗔的產生與作用與貪正好相反，貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、佔有的心理**，嗔卻是由對衆生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。
佛教認爲對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使衆生身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敵，一本叫做《大智度論》的佛經認爲，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。
此刻，元一就陷入的沉默，思考着一個問題，要不要繼續記恨天道宗，如果不記恨，他又不甘心，記恨，他就無法過眼前這關。而且這還僅僅只是天道宗，後面還有亡靈巫宗和浩然宗，等他們出場的時候。自己到底該不該放下仇恨。
“如果我放下仇恨，不去追求。那他們會放過我嗎？不，恐怕不可能，這個修士的世界就是這樣殘酷，我就算有心想要寬恕他人，他人也不會願意放過我”。
就這般，元一陷入了嗔念當中，他沒有發現，在他還在痛苦思索到底要不要放下這仇恨時。他的身體竟然從腳開始，一點點消失，他現如今這個身體，並不是他真正的身體，而可以當做是他的神魂，他若是神魂消失，就等於是徹底消失，而之所以會如此，是對他沉迷於嗔念當中不得自拔。
元一沒有注意到這點，他壓根就沒有感覺到有任何的疼痛。甚至不覺得有任何的異樣。
而眼前一幕，果不其然，出現了亡靈巫宗的場面。他好端端去賭個石，沒有想到卻因爲切出寶物，受到這個宗門修士的出手攻擊，反擊之下，這才引發了滔天的瘟疫，可以說，當初他名聲那麼臭，都是來源於這個宗門。
而這下，元一更無法釋懷了。他可是自認爲，到現在都還沒有能夠成功報復到亡靈巫宗。心中怎麼能夠甘心。
他沒有發現，他身體消失的速度又在加快。已經到了腰部，可是他卻對此絲毫沒有察覺。
而最後，跟浩然宗的一幕幕出現，裡面甚至有浩然宗追殺他弟子滿月、造成他慘死的一幕，這下，元一更加沉迷於嗔念當中不得自拔了。
很快，他的胸部也消失了，只剩下一個頭部，若是連頭部都無法倖免，那他的下場可以預料。
就在這危機關頭，一陣梵音，從不知何處傳來，“離婆離婆帝，求訶求訶帝，陀羅尼帝，尼訶囉帝，毗黎你帝，摩訶伽帝，真陵乾帝，莎婆訶”。
本來還在嗔念當中不得自拔的元一，在聽到這梵音後，忽然一愣，不明白哪裡傳來的梵音，不過這一愣，救了他的性命，他回過神來，眼睛就看到頭部之下全部消失，只剩下了一個腦袋，要不是此時根本不是實體的話，肯定要一陣大聲尖叫。
“好險，差點中了天魔的招，剛剛那是，對了，七佛滅罪真言”。
七佛指釋迦牟尼佛及在其以前出現的六位佛陀，即過去莊嚴劫末的毗婆屍、屍棄、毗舍浮三佛，與現在賢劫初的拘留孫、俱那含牟尼、迦葉、釋迦牟尼四佛，因爲不包括未來星宿劫的佛陀，因此被稱之爲遠古七佛。
遠古七佛，幾乎可以算得上是佛門最古老的佛陀了，上到過去莊嚴劫，一直到現在賢劫萬佛之祖釋迦摩尼統領佛門，佛祖一次講經之時，向諸多佛子提到了前面六佛，因爲前面六佛都已入滅，並且傳下了這七佛滅罪真言，誦唸此真言，便可以消除貪嗔癡三毒，集齊奇怪佛子力，滅除諸多罪惡。
想到這後，元一也就不在追究到底是哪裡傳來的梵音，當下就默默唸誦此真言。
“離婆離婆帝，求訶求訶帝，陀羅尼帝，尼訶囉帝，毗黎你帝，摩訶伽帝，真陵乾帝，莎婆訶”。
伴隨着元一無聲的誦經，背後出現了一尊佛陀的法相，此法相一出現，如千百億日照紫金山，光明豔起化佛無數，這是第一尊佛陀，毗婆尸佛，是屬於佛教教義還沒有完善，最先出來披荊斬棘的一位佛陀，佛經頌曰：忍辱爲第一，佛說無爲最，不以剃鬚發，害他爲沙門。
緊接着，第二位佛陀法相出現，頂上有髻（就是腦袋上一坨），這是佛門第一位頂上結髻的人，自他之後，佛門的僧人才有了結髻的習慣，他頭上結髻，象徵火焰與光明，佛經頌曰“若眼見非邪，慧者護不着，棄捐於衆惡，在世爲黠慧”。
第三位佛陀，是毗舍浮，他是作爲過去莊嚴劫的最後一位佛陀，有着無上智慧，爲了後來現在賢劫的佛陀承前啓後，擁有無量光明，佛經頌曰：“不害亦不非，奉行於大戒，於食知止足，牀座亦復然，執志爲專一，是則諸佛教”。
第四佛陀，是拘留孫佛，可以說是開闢了一個新時代的佛陀，是現在賢劫第一位佛陀，在賢劫中人壽四萬歲時，拘留孫佛出現於世，爲婆羅門種姓，姓爲迦葉，父名爲記得，母名爲善枝，他在尸利沙樹下成道，度化弟子四萬，佛經誦曰：“譬如蜂採華，其色甚香潔，以味惠施他，道士遊聚落，不誹謗於人，亦不觀是非，但自觀身行，諦觀正不正”。