我和趙飛宇下船後就是找到了那個人。嬴政口中的女人，在我看來，不過就是更加精幹了一些，好像也沒有其他什麼不一樣的地方。
不過那女人一見到我和趙飛宇，就是叫出了我和趙飛宇的名字。這倒是讓我和趙飛宇十分驚訝，這女人是做了多少工作？
“嬴政叫你們來找我？”女子沒有任何拖沓的意思，而是直言道。
我和趙飛宇相視一眼，還是選擇了點點頭。女人看了看我們，站起身來看着我們倆說道：有點意思，看來和董卿子說得不錯，你們倆的確是配合很是默契的人。見到了自己的生和死，有什麼想法？
“不好意思，我們只是來拿東西的。如果可以，請給我們。”趙飛宇顯然是不想和這個女人繼續說下去。
我見到趙飛宇有一絲不耐煩，我也沒有多言，只是淡淡地笑了笑看着那個女子，表示我比較贊成趙飛宇的說法。
女子看着我們，皺着眉頭說道：和嬴政一樣，都是沒意思的人。不過我倒是好奇了，這個關於六道的東西，爲什麼會是讓你們一個陰陽師和一個道士來。如果沒有記錯，你們之間應該還有一個小和尚，他是南寺的繼承人不是嗎？
我和趙飛宇聽到空一的名字時，就好像是整個人都是繃緊了。我警惕地看着那個女人，總覺得她有些不對。
那個女人舉起手來，看着我和趙飛宇再一次說道：你別想多了，我絕對是良民，只不過有點好奇罷了。算了，懶得和你們倆呆子說話，嬴政叫你們來拿什麼東西你們知道嗎？
我和趙飛宇都是搖搖頭，顯得十分迷茫。說來也是，嬴政只是告訴了我們地點，其他事情我們根本就不知道阿。
那個女人看了看我們，十分無奈地說道：知道六道嗎？
我和趙飛宇點點頭，又是搖搖頭。平日是聽空一說起過這個名字，不過說認真點，我們的確是不知道。
“六道又作六趣。即衆生各依其業而趣往之世界。即:地獄道、餓鬼道、畜生道，修羅道、人間道、天道。此六道中，前三者稱爲三惡道，後三者稱爲三善道。”
“地獄道，地獄之名在許多佛經中皆有出現，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱";泥梨耶";，意思是沒有喜樂和福德的地方。而在《新婆娑論》中，稱爲";那落迦";，則是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是六道圖片欲界六道中最苦的境界，因爲在這裡的衆生，不但沒有一絲的喜悅，還備受各種酷刑折磨。(地獄道是欲界六道中最苦的境界)例如在等活地獄(又名想地獄)，此中衆生備受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當身體被冷風所吹，傷口癒合，身體復生，重又受罪，如此不斷的受罪，直到業報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。而且在地獄中的衆生，壽命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。”
“餓鬼在飲食上會受到三種障礙。一是外障:此類餓鬼因爲常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，脣口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見的池水卻都變成膿血而不能飲用。二是內障:此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞嚥。三是無障:此類餓鬼飲食雖沒有障礙，但是不論所受食物爲何，皆會燃燒成火，仍受飢渴大苦。因爲前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受的果報也會不同。若依鬼的生活境遇貧富，大致可分爲有威德鬼與無威德鬼兩類;無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神，即多爲此大威德鬼。”
“畜生道有情對人類而言，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，但整體而言，它們最主要的特質是苦多於樂的，就如《過去現在因果經》中所記載的，它們不但生得雜醜的外形，也因爲身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人類視爲";寶物";，而遭捕捉殺害;或被人類抓來負荷重擔，以致飢渴疲累;還有種種穿鼻、鉤首、鞭撻、捆綁的折磨，或甚至彼此互相傷害，置身弱肉強食的情境驚恐惶惑。
因此畜生道衆生在輪迴的六道當中，被列入苦難悲慘的三惡道之一;此外，也因爲它們智慧不高，甚至僅有神經的反應，因此無法瞭解佛法，連修行的機會也沒有，只能等待臨命終時，隨宿世業力流轉他趣。
若以品類及數量來看，畜生道是六道當中爲數最多的一類，《正法念處經》中甚至指出畜生共有三十四億種之多，早已超出人類所能想像的範圍。而這些品類衆多的有情，彼此的相貌、體態差異極大，飲食、生活習性也都不相同，以活動範圍區分，可分陸行、空行及水行三大類，依生活習性來分，則可歸類爲晝行、夜行及晝夜行三種。
畜生道有時也稱爲";旁生";，若從梵文音譯，也有稱爲";底慄車";的。畜生之名是指它們常爲人所蓄養，但事實上，其涵蓋的範圍遠超過此，甚至擴及天上、地下種種不可思議的天界、地獄、神異處。而旁生的意思，則是說它們的形狀有別於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁橫不直的。它們的壽命就與衆多的種類一樣參差不齊，有短如蜉蝣那樣朝生暮死的，也有長如龍王一樣達一中劫者。”
“而依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經》中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的鹹海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名";閻浮提";。四洲的人各具特點。四大部洲的敘述，散見於《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，例如西牛賀洲以多牛、多羊、多珠玉爲特點;東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃;而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這裡是佛法中視爲八難之一的地方，因爲這裡只有純物慾的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我們南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數的*，所以能造種種善、惡業行，但也由於具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當然最重要的，還是因爲人類具有憶念、梵行、勇猛心三種特性。形諸於外的則是爲了他人的利益，寧可犧牲自己;可以忍受各種苦的意志力、毅力;勇猛心則是展現出難行能行，難忍能忍，難受能受的";菩薩道";精神。
而在六道中真能發菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多麼的可貴，所以《涅盤經》卷三十二有言:";人身難得，如優曇花";。
更何況唯有人能夠修禪定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人間雖然充滿了各種苦難，但是透過人身來修行，也可化煩惱爲菩提，化苦痛爲喜樂，淨土也可在人間展現。
但是對大多數人而言，面對世界人口不斷增加的事實，以全球人口來說，目前已超過五十億人，不免要問:";人身會難得嗎?";事實上，若從六道衆生來看，要投生爲人還真是不容易。在《中阿含經》有一個故事譬喻投生爲人的困難，如同有一隻瞎龜在茫茫汪洋中，要剛好遇上一塊浮木，這塊浮木上必須又恰好有一個小孔，這樣的機會已是少之又少，而這隻烏龜的頭又要恰好從浮木孔伸出來，這樣的機會真可說是難上加難，經典中便以此來形容得人身之難得。
那麼如何才能投生爲人呢?據《成實論.六業品》指出，投生人道的衆生，是因爲過去生曾造作了人道的業。關於受生人間的業因，在《雜阿含經》卷三十七:";若行不善業則生地獄，後若轉生人中則受諸難，又若行十善業則得生天上，後若轉生人中可免諸難。";所以，《法華文句》說道:";五戒爲人，十善生天。";過去生若能遵守五戒，終生奉行，來生可得人趣之果報。”
“以好戰出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性，有的說法只是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。
阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視爲惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，經常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指";非天";，他的果報殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。
阿修羅另被稱爲不飲酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是因爲他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道鹹苦，所以一氣之下就發誓再也不喝酒。
轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。《業因差別經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。
因業力的牽引，阿修羅可分爲胎、卵、溼、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展現神通入空中;胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜;溼生者身在畜生道，住於水穴口，朝遊虛空，暮歸水宿;化生者身在天道，誕生談起。
據《觀佛三昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間遊戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因";水精";入身而生一肉卵。這肉卵經八千年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千隻眼睛、二十四隻腳，頭、口與手數皆爲九百九十九，樣貌好不駭人，即爲阿修羅始祖。”
女子說道這裡的時候，我忍不住打斷道：這和我們來找你有關係嗎？
女子看了看我們，笑着說道：很大的關係，你們還是聽我好好講下去吧。