張御正身已至玄廷之上，並將那一枚藏空儀取拿了出來，令明周道人送至陳首執案上。
陳首執看了一眼，對張御頷首道：“有勞張廷執了。”
張御道：“各廷執皆有出力，非我一人之功。”
這也是確實。方纔之戰，他幾乎就沒怎麼出力，倒是諸廷執給他灌輸了不少清穹之氣。別看他一人面對度諾，可實際上在外圍還有更多守正宮的修道人守禦，直接斷絕了此人逃亡之可能。
並且從頭到尾，也沒有見到聖者族類的長者，不知是因爲不曾選擇出來還是諸位執攝將此輩攔阻了，總之對現世沒有任何攪擾。。
陳首執道：“明周，此行出力的諸修之功可曾記下了麼？”
明周道人回道：“首執，都是記下了。”
張御言道：“諸多神子是有度諾此人安排，他也願意交代出來，如此不必等下去，侵入我天夏內的神子可以一併清除。
只方纔鄒先生得知度諾被拿下後，曾提醒御，要提防其人還分身在外，御以爲，還當繼續搜檢，不容遺漏。”
陳首執道：“是當繼續搜檢，不過只要我天夏自身無有疏漏破綻，也奈我不得。”
張御同意此見，聖者族類舊派本就是苟延殘喘，度諾已是其中最爲活躍的了，餘下就算還有意識，還在外面有一些也無大用了。
最重要一點，存放聖者族類靈性意識的神器已然落到了他們手中，下來根本不用再擔心此輩再生禍端了。
算起來，聖者族類也是擁有兩件神器的族類了，從潛力和實力上說，伊帕爾和莫契神族遠無法與之比較。可這回卻是輕輕鬆鬆被剿滅了。
可不說如今的天夏，乃是與元夏交戰後的天夏了，比以前不知強了多少，就算是以往之天夏，一旦動用玄廷上下之力，要滅此輩也是不難。
諸廷執在將後續的零碎事機也是商議過後，便是散了廷議，各自歸去，唯有張御被陳首執單獨留了下來。
陳首執這時將一柄權杖拿了出來，擺在案上，道：“長者之事已然解決，聖者族類也不怕再生事端，這兩件神器就交給守正宮來管束吧。”
之所以將此二物交給張御，是因爲這東西玄廷除了張御沒人懂的運使。再則張御執掌守正權柄，本來就是負責清剿神異之事，以往搜檢的寶器也是同樣放在守正宮的，這既合乎規矩，也是合乎情理。
張御一轉念，陳首執將此物給他，且還不怕有什麼手尾的樣子，看來聖者族類那兩名長者也應當有去處了。
本來視爲大敵連波瀾也未泛動，就這麼無聲無息被解決了，聖者族類擁有上層力量既是他們的幸事，也同樣是祂們的不幸。
對此也未推辭，從明周道人那裡將兩件東西拿了過來，其實再加上鄒正交給他的那張輿圖，聖者族類三件神器現在都是落到了他手中。
算起來這三件神器雖然比不上鎮道之寶，而且變化近乎至無，但若是能運用得好，也不失爲上好助益。
與陳首執別過之後，他擺袖回了清玄道宮，又將這那“藏空儀”和“秘塔”取出擺在面前，不禁沉思了起來。
“藏空儀”中存放着諸多聖者族類的意識，而且作用也不過是偏轉對方的意識，鬥戰之時近乎無用，倒是可以用來對付一些死硬之人。
“秘塔”則可以奪取神異，表面看來也是雞肋。因爲對內部無論用不用神異力量都可克壓各族類。
而他們現在主要需對付的是元夏，修道人修的乃是自身之偉力，心光法力即是自身，奪也奪不走，頂多是用上層力量制壓，在鬥戰之中幾乎是用不上的。
但若說半點用也沒有那也不見得，因爲這裡面蘊藏的是至高之力。
藉助神器，至高的力量可以肆無忌憚的取用，而且無窮無盡，至少他還望不到層限在哪裡。
那麼這就等於有了一個白送的力量來源，用在自己這邊或許有些後患，但是用在元夏那裡卻是毫無負擔。
他也想看看，至高之力落在元夏，至高之力若是收不回來，或者被元夏所針對，那至高又會是如何反應？
這時身邊一動，卻是妙丹君捱了過來，他伸手一撫，望着那“藏空儀“，此前鄒正交給的他兩側密錄，其中就是設法將靈性意識投入元夏，以亂其局面。
有了這東西，還正好給那些待要塑造的靈性意識提供助力，但是手法之上還需要有所改換。
對於靈性意識，諸廷執之中較爲擅長的就是長孫廷執了，不過還有一人，其實也深諳此道，那便是韋廷執了。
韋廷執平時說話都是附從陳首執，一般很少發表自己的主見，所以不會主動出來做什麼，但要是陳首執的意思。都會盡力去做好。
可不意味着自身手段不行。方纔那一戰，他也是看在眼裡，隔空一拜，令敵自己來投，這等牽引神魂心識之神通，讓你不自覺聽從他的命令，還是從內心深處加以認同，端的是神妙非常。
或許在此之上可以提出合適的建言。
他思定下來，就起身出了道宮，乘飛車來至韋廷執的符扶道宮之前，韋廷執知他到來，親自迎出，將他請入道宮之內，問禮過後，兩邊端坐下來，張禦寒暄幾句，便將來意說了，又言道：“御思及此事，或韋廷執這裡能得求解。”
韋廷執想了想，道：“張廷執道行勝韋某太多，韋某也難以說出什麼高上妙論，只是張廷執既是開口，那麼韋某也只能厚顏說下自己的淺見。”
張御道：“韋廷執謙言，道法神通，不以高低來論，只談機巧變化，韋廷執擅長心知馭靈之術，玄廷之中當無出其右。”
韋廷執搖頭道：“韋某不敢賣弄自己所知，有些神通也是能不使便不使，不過有些話卻可說，張廷執當知心象心觀之術吧？”
張御道：“知曉。”
“心象心觀”其實是一個大類別，與這類牽扯到一起的，往往是神道。
天夏是沒有神明的，但對於神明的探研運使倒不是沒有，比如他在青州就遇到過人爲造就的“天煞將軍”等物。
神祇並不是單純人心信仰所塑，還需要各種引導觀想，觀想之人若全是尋常人，那幾乎是不起什麼作用的，通常需要由神異之士主持法儀，長久血祭，再是引導信衆觀想神靈，便可演造出一尊神祇。
這類人倒現在還有，比如之前域外那行“養神剝殺”之法的修道人，這一脈也是相關的。
再如如今地陸之上的信神之流，那些信神靈性本來就是存在的，但要麼是前紀曆靈性的剩餘，要麼是一些自然生化來的神異生靈，得了人心意識感染，這才成就異神。
光憑人心可是匯聚不起來神祇，頂多只是起到了賦予其等一定的認知的作用。倒是其後維持，人心作用纔有一些，可即便這樣，也還要供奉血祭。
韋廷執繼續道：“如今張廷執手中有聖者族類的兩件神器，‘藏空儀’可改認知，‘秘塔’能用靈性，這兩件，張廷執不妨以此爲渡橋，可以自造靈性，以爲離亂元夏之物。”
張御道：“我也思量過此方面，只是這兩種靈性意識皆是借用至高靈性，乃是外來之力，縱然對元夏或有利可圖，可終究是外來之物，元夏天序極可能將之屏絕在外，再或是警惕監察，光憑此機，難以達成。”
韋廷執卻是道：“古夏，神夏之前，來有‘化外天魔’之說，張廷執可是有過聽聞？”
張御道：“聽說過。”
這是古夏之時的說法，那時候對道法認知和後來有所不同，而且天機也和如今有些許差別。
當時修道人認爲天地之外有一種化外魔頭存在，時不時侵入天地之中，會引發各種災劫和人心異思，修道人因此所壞，常常坐而自焚，或被消殺於空風之中。
後來到了神夏才明，這其實是道法修行不足，心性不定，難以調和水火所致，並不存在什麼化外魔物，但是這個說法還流傳了下來，後來在青陽上洲的魘魔之稱，也是因相似而得名。
韋廷執道：“天夏乃是元夏之演化，與我根脈相同，韋某注意到張廷執帶回來的各種典籍，其中也有魔頭之說，雖實不存在，可先前既有，元夏天序不會排斥，”說着，他用手一指，“所以我若以化爲天魔之法用渡，卻易趁隙入內，蛀其根基。”
張御一思，點了點頭，元夏天序分辨不是分辨有異無異，而是對元夏既有規序和一切存在的維護，所以假若其本來就有，那麼的確是可以由此掀開一條縫隙的。
他有些明白韋廷執的意思，可是便有神器在手，魔頭又從何而來？終究非是一物。
韋廷執沒有遮藏，卻是從袖中拿了一本書卷，擺在案上，道：“此本‘化魔典錄’，乃是韋某師門所傳，祖師原先附從邪魔之道，後來一朝覺悟，讓弟子將自己拿去煉了，以此成全弟子，後傳之人又立諸般滅魔之術，還有諸般造魔之術，共上下兩卷，皆在此中，張廷執可以一觀。”
張御微覺訝異，道：“造魔之術？”滅魔之術他可以理解，造魔之術聞着卻像是邪魔之流了。
韋廷執伸手一請，道：“其中玄妙，張廷執一觀便知。”
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