第486章 借勢做正統
其實他已經被太宰春臺說服了。
確實，劉鈺說的很直白，日本多金銀，故而懷璧其罪，早晚要開埠的。
也的確如太宰春臺所言，幸好是大順要求開埠的。
若是換了南蠻夷狄呢？
只怕日本儒生必然不滿，攘夷之論定然四起。必要想辦法要求閉關、驅逐蠻夷、繼續鎖國。
這幾乎是必然的。
這不是單純的技術問題，而是一個涉及到文化體系、千餘年來的思維方式和文化自豪的問題。
如果不以中華的衍生文化爲自豪的話，新井白石等諸人也不會在朝鮮通信使面前文化自卑，認爲朝鮮處處羞辱。
相反，若是大順這邊強迫日本開埠貿易，至少在學習實學技術等方面，阻力會小得多。
山鹿素行那一套日本文化自生論，此時本就不是主流。而因爲被大順逼迫着開關、世界天子還不是昂撒人，這種妄圖脫離體系的思潮也必然煙消雲散。
換了南蠻入侵強迫開關的話，是繼續閉關攘夷還是開關學習的爭論的烈度，即便比天朝遇到這種情況要低、比朝鮮要低，但肯定也會持續個十年二十年不止。
“春臺兄果有遠見，確實如此。福兮禍之所伏、禍兮福之所倚。此事確實未必是壞事。只是兄言，效遣唐使制度，又要不同，何解？”
太宰春臺笑道：“十三經，本國又不缺。唐人可解，我國亦可解。既有聖道於其中，最終殊途同歸。唐國郡縣、本國封建，一些制度又不好照抄。是以此次遣唐，當不學經、而學器。”
“你我都是古學一派，本來就該屏蔽後世胡亂解讀的干擾，方能讀出孔孟本義。若是去唐國學經，反倒亂了學問。”
“器則不同，各色實學學問，又不能靠十三經參悟出來。這纔是要學的東西。”
荻生徂徠一派，自開創之初，便是重才輕德。何以謂之才，這便是所謂的器了。
太宰春臺覺得反正古學派要研讀先秦經典，那麼在儒學上，其實完全沒必要和大順進行過多的交流。
大家都是人，都研究先秦經典，大順那邊的人，也未必一定強過自己。倒是實學，經此一戰，可以明顯看到巨大的差距。
而且這東西也的確不是從十三經裡就能悟出來的，還是得要進行交流才行。
山縣周南心裡同意，便道：“其實此事已有找落。幕府的宗武殿下，即將赴唐修好。幕府也在召集儒生，要求舉薦一些有學問的儒者，跟隨前往唐國。”
“你我的門人弟子，也有不少，正可推薦他們前往。期間可叫他們多學多看便是。”
德川宗武要前往大順修好的消息，並非秘密。前往大順也有些不少的人跟着，除了應有的儀仗之外，醫學學生、儒學學者，這都是要去的。
這個年代，古學一派力壓朱子學，雖然朱子學是日本的官方學問，但在民間的影響力，還是各色古學派佔優。
尤其是伴隨着木下順庵，以及其最後一個弟子雨森芳洲的死，朱子學現在沒有能扛起大旗的人物。反倒是古學派這一邊，人才鼎盛。
雖然古學派無限可分，山鹿素行、荻生徂徠、伊藤仁齋、太宰春臺、服部南郭等人的思想各異，但都是打着古學派的名頭。
朱子學是一套定型的學問，是不是異端一眼就能看出來。
古學派則是重新研究先秦古籍，自然會有諸多不同的解釋，本就是託古言志的東西，流派紛呈。
故而這一次德川宗武要去往大順，終究還是要從名望日高的古學派中挑選一些人才。加之也聽說大順那邊並不興朱子學，所以多派朱子學的儒生前去，可能會吵架，而且實學一項也確實是朱子學儒生所不太擅長的。
山縣周南這一輩人都老了，加之即便是允許古學派的儒生跟隨前往，可官方代表肯定是朱子學一派的。只論輩分的名望，此時朱子學一派裡和山縣周南這羣老頭，在學術延續上都差了一輩，所以他們是不能去的，只能挑選弟子前往。
論及弟子，古學一派亂七八糟什麼都學，農學兵學都有人才，也確實更合適一些。
然而太宰春臺卻道：“此番前去修好，不過一時之舉。欲要真正學習唐國學問，還是得像我說的，復遣唐使之策。”
山縣周南苦笑道：“這需得上書將軍。然而如何上書？”
他在長州藩是有能量的，弟子很多都是長州藩的支柱，他自己又是明倫堂的學頭，如果只是走官方渠道，他是最合適的。
問題是長州藩這一戰表現的太差不說，幕府對長州藩向來忌憚，讓長州藩藩主在這麼個節骨眼上，請求將軍重啓遣唐使制度，只怕不行。
就算是個好想法，若是長州藩請求，幕府多半也要仔細思量，懷疑長州藩是不是藉助關西古學派人數衆多的優勢，想要搞事情。
思索一陣，山縣周南猛然想到了一個合適的人選，他們老師的弟弟荻生北溪，如今正在江戶，是將軍的幕僚。
當初將軍上位之後，擔心舊人的勢力過大，罷黜了新井白石，但終究身邊還需要一些儒生作爲參謀幕僚，加之荻生加本是醫生，就選用了新井白石推薦的室鳩巢和荻生北溪。現在室鳩巢已死，荻生北溪已然是將軍身邊最有影響力的儒生了。
雖說哥倆一個是古學派的創始人，一個是朱子學的忠誠信徒，互爲異端，之前也少交流，但這種事似乎還是找他代說最是合適。
只是將想法說出口，太宰春臺立刻否決了山縣周南的想法，壓低聲音道：“今日事，正是我古學派壓倒諸異端的時機。”
“漢有公車令，凡吏民上章，四方貢獻，及被徵召者，皆由其轉達。得其善者，闢爲郎官，採納其言。”
“我古學一派，向遭攻訐，非是官方正統學問。如何不效漢書公車上書之舉，聯絡門人、友朋、日本有識之士，上書幕府，請求復遣唐使之政？”
“此非爲私，乃爲公。”
“復遣唐使之政，是爲公。”
“正儒學真義、去宋儒僞學，亦是爲公。”
“況且三山五嶽，有識之士，才俊之人，又非只在一藩，將軍亦不會以爲此諸藩之異心。”
大膽的想法一經提出，山縣周南頓時吸了一口涼氣。
這……這可不是小事，而是可能堪比赤穗事件、大君國王號事件影響更大的大事。
若說能量，肯定是有。
古學派弟子衆多，交遊也廣，各藩都有熟人。江戶那邊的熟人也有不少，單單是山縣周南認識的，就有不少名醫。
這時候五臟六腑的理論依舊主流，雖有懷疑者，但距離歷史上解剖屍體證明五臟六腑不對、開啓蘭學醫學傳入事件還差十幾年。這時候所有的名醫，都是漢醫，他們肯定是希望幕府這邊允許他們去求學的。
儒生、醫生，在日本幾乎也算是近親職業。儒生的弟子多、醫生的弟子也多，病人也多，聯絡一下，確實是可以浩浩蕩蕩的。
這麼做固然有風險，但若是做成了，回報也大。
他們這個年紀了，也不盼着能當官或是怎樣了，反正也沒幾年活頭了。而且荻生徂徠的名聲不好，不可能做幕府的幕僚官；山縣周南則是長州藩的人，就沒聽說長州藩的人能做幕府幕僚的。
但若做成了，一則可以復遣唐使制度，二來也可以極大的擴大古學派的影響。
這幾年古學派頗受攻訐，林家人和朱子學弟子，抓着古學派“重才輕德”的思想，尤其是抓着荻生徂徠政談一書中關於唯纔是舉、道德和才能分離的說辭，大加攻訐。
這幾年幕府的財政又有好轉，之前許多拍腦袋的政策被廢棄、力圖維繫小農經濟和反動的諸多改革也幾乎全部失敗，商品經濟不斷髮展，這就又出現了通病。
即文藝復興時候意大利城邦的道德敗壞、明末商品經濟發展帶來的市井道德“敗壞”，現在也輪到日本了。
朱子學把這個大帽子扣到了古學派的頭上，認爲正是因爲古學派的興起，才導致了民間道德敗壞。
歷史上幾十年後的“寬政異端學說禁令”，其實也是用的這個大帽子，在官方上廢止了古學派。
除此之外，古學派這幫人，也確實做的“過分”了。
有辱罵幕府的、有斥責幕府的、甚至太宰春臺的弟子就有早早搞出過“尊王倒幕”學說而掉腦袋的、還有他們這幫子老頭的下一輩裡呼籲經濟改革的、呼籲開國的，呼籲遷都的、呼籲一統的……總之幕府禁掉他們也不冤。
但凡走到“復先秦儒學之真義”這一步，必然思想混亂。朱子學是不是異端一眼能看出來，古學派各自都說自己纔是真儒，思想可謂百花齊放，不亂就怪了。各種打着儒家名號，搞法、墨、道、名、農，但僞裝的再好，總會露出尾巴，這一點幕府此時已經覺察到了，官方的朱子學這邊的人也已經借勢反擊了。
如此風氣之下，連長州藩的明倫堂，那也是打着朱子學的名號，其實偷偷摸摸地教古學派的學問。
太宰春臺要搞公車上書，也正是試圖利用這個機會進行反擊，把開國之後正統思想的主導權，捏在手裡，從而徹底幹掉朱子學。
歷史上，古學派差一點就成功了，以至於幕府內部都有了“拆了聖堂”的討論，但結果就是朱子學的全面反撲，搞了寬政禁學。
既然異端之間就要互相搞，如何只能等別人來搞死自己，自己不先去搞死別人？
看着太宰春臺熱切的目光，山縣周南回憶着萩城一戰的心驚，以及之後被俘所見的震撼，一咬牙道：“此事，可行！此爲公也，非爲私也！”
(本章完)