內視

內視又稱內觀。爲道教早期方術之一。《洞玄靈寶定觀經》說“內觀心起，若覺一念起，須除滅，務令安靜。”注云“慧心內照，名曰內觀。”即不以目視而以“心視”，以滅動心。IqW`^]dBshｅｅI^s

此術早見於《太平經》。《太平經鈔壬部》雲“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內視，以心內理，陰明反洞於太陽，內獨得道要。猶火令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來內視，此之謂也。”⑵《太平經》卷七十雲“思養性法，內見形容，昭然者也；外見萬物衆精神者，非也。”⑶這一內見形容法又往往和存思五臟神聯合運用，以收治病之效。卷七十二說“四時五行之氣來入人腹中，爲人五臟精神”。⑷畫之爲人，使王氣色、相氣色、微氣色三合，齋戒居善靖處思念之，“思之當先睹是內神已，當睹是外神也，或先見陽神而後見內神，睹之爲右此者，無形象之法也。”⑸內視術在魏晉南北朝至隋唐有進一步發展。葛洪《抱朴子內篇#83;地真》雲“吾聞之於師雲，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法，……思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦可有效也。”《遐覽》篇即著錄《內視經》一卷。陶弘景《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經》論內視法“坐常欲閉目內視，存見五臟腸胃，久行之，自得分明瞭了也。”又引《紫度炎光內視中方》曰“常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃內視遠聽四方，令我耳目注萬里之外。久行之，亦自見萬里之外事，精心爲之，乃見百萬裡之外事也。”⑺唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《軒轅黃帝內視法》雲“存想思念，令見五臟如懸磬，五色了了分明。”⑻可見內視和存思一樣，要求所觀之對象比較形象地反映在心中，通過具體形象的感覺達到收心入靜。qJrBiFｍ43ｅofY

內視又有不動心，即心不爲外物所擾的意思。《莊子#83;列禦寇》雲“賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。”俞樾注曰“心有睫，謂以心爲睫也。”“內視者，非謂收視返聽也，謂不以目視而以心視也。”⑼對此，《太上老君內觀經》論之甚詳。它說“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清靜其心，則道自來居，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也”；“內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表裡虛寂，神道微深，外觀萬境，內察一心，瞭然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極。湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。”⑽這裡，道教的內觀修心已引進了佛教義理，頗具理論色彩，由此“內觀形容”的內視術即演變爲“靜神定心”的修心術，當是此術的高層境界

內視作爲淨心止唸的方術，不失爲氣功入靜的有效方法。[\VGJiZI的tDt[t

唐末以後被內丹術所吸收，成爲其重要成分之一而被繼續運用。HR5D^5ODOBRTpF

註釋i[ｍ^ａDb[`ｅ`ｅF

⑺⑻⑽《道藏》第22冊29頁，第20冊538頁，第2冊533頁，第22冊27、29頁，文物出版社、上海書店，天津古籍出版社聯合出版，988年Oｅ7G3dｅrtD82^Oｅ

⑵⑶⑷⑸《太平經合校》709頁，277頁，292頁，293頁，中華書局，90年的0`J8LｍT的t5_^]。

《抱朴子內篇校釋》（增訂本）324頁，中華書局，985年Xiid9dIILV，ZIVｍL

⑼《莊子集釋》第4冊057～058頁，中華書局，982年