楚天雲說了半天，見山本十七郎還是一點也不明白，就算讓山本十七郎去想半天也還是一個樣子，不由得嘆道：“我說的這些東西，本來就不是一天兩天就能夠體會的，那這樣吧！我就告訴你一點簡單的東西，也是關於你的命理的東西。”
山本十七郎一聽，馬上就激動是問道：“楚天雲先生，請說吧！”楚天雲點點頭纔開始緩緩說道：“現在我告訴你的就是一種關於用神測算你的生命八字的事情，你千萬要聽仔細。”楚天雲說完還不忘記冷冷地說道：“同日本人解釋華夏文化還真是費事。”
用神在八字中是至關重要的，它是先天命造之魂，是命局的“藥。”若是棄用以談命，則無以論吉凶。
因何？人的先天八字就像一個人的身體，人身是一個極爲複雜的系統，由各種器官組織構成，當臟器功能不能手協調工作時，就會產生疾病，則須要查其病因，找出具體的病症所在，然後用相應的藥對症施治方可。
八字也是一樣，包含了人的先天五行之氣，這些五行旺衰不一，力量大小不等，相互間存在着相生與相剋的作用關係，如果彼此經過種種生剋制化、刑衝合害的作用後，五行的力量基本能夠彼此維持住一種相對的平衡，便是一種健康之象。但如果經過生剋制化、五行流轉，使某種五行旺而無制，就會越過所生之五行直接剋制下一種五行，這就引起了命局的失衡，是一病象，病的所在就是最旺的那一行。此時需要藥來治病。藥是什麼呢？實際就是弱而被克的那一種五行，用增加這種五行的辦法與命局最旺的一種五行抗衡，使其免於被克掉的危險，並達到兩種力量平衡的狀態，即是病癒。這種治命局之病的藥，我們稱之爲用神，是用它治五行之病之意。這裡我們可以知道，用神往往是命局中最弱的、最缺的那一種五行，是命局病症的關鍵所在，其重要性是不言而喻的。所以它也成爲我們判斷人命吉凶的根本依據。找到了用神，即是找到了病症。當用神在歲運中被克被制而使病症加重時，稱之爲兇；當在神在歲運中被加強而使病症減輕時，則稱之爲吉。吉與不吉全憑用神這味大藥的得用與否來作判斷，用神能不重要乎？
用神是變化的，它隨歲運的變化而變化。此種變化分爲量變與質變兩種情況。量變過極即可導致質變，即用神變成了忌神。
這也可以用人身體作個比喻：人的身體是先天的，屬內，是不變得；人所生存的客觀環境是後天的，屬外，是不斷變化的。這兩者具有統一性，是不能截然分開的。所以人要受環境的影響也勢所必然。當人身在暑天而易患實熱之症，這時我們要用涼性清火之藥以泄之；因爲天氣的不斷變化，在溼冷之時又易患虛寒之症，這時我們就不能再用涼性之藥了，否則會加重病情，要根據具體的病施用熱藥以補之。穿衣也是一樣，要根據溫度的變化而隨時加減，而不可拘泥於一格，否則因不能適應氣候之變，就會患病。八字也同此理：人的命（八字）是先天的，是靜態的，象人的身體；人的運（大運流年）是後天的，是動態的，不斷地發生變化，如人所處的外在環境。命與運是統一的，兩者不可分開，便如人的身體與環境不能分開一樣。由於歲運五行的不斷流轉，及與命局進行的刑衝命害、生剋制化，必然會對原八字命局的各個五行產生數量與質量的影響，這時就要重新分析各個五行間的力量對比，找出新的用神對治命局之病。亦如治病必須根據病的變化隨時加減藥量或變換藥方以治之其理相同。所以說，那種認爲一用定終身的說法是錯誤的，因爲用神不是死的而是活的，是會隨着歲運的變化而變化。亦好比一個人一生中不能只得一種病，只吃一種藥，那是不現實的。
要想取準用神並不是一件易事，要求我們能夠正確掌握天干與地支的關係，通過生剋制化、刑衝合害的複雜作用，能準確地把握各種五行間的力量大小對比，最後才能找出真正的用神來。
如今，易學界各種理論層出不窮，各家說法不一，使許多易友在學習中深感迷惑，甚至學易多年，仍然無法取出用神來。不能取用，則意味着不能斷出歲運流年的基本吉凶，豈不甚爲可悲乎！也有的易友因取不好用神，而逐輕視用神的作用，於是乾脆放棄取用，專門學習十神測象。卻不知十神測象只能斷出事物的屬性，不能斷出事物的吉凶，便如遇財年僅可斷會發生與財有關的事，但不能斷是破財還是發財，此非用神不能也。這種片面地學習十神，而忽視五行的作用，就如習武之人只學招式，卻不煉內功，正所謂“打拳不煉功，到老一場空”，正是花拳繡腿，打人不疼，習之何用？
又有的認爲用神各家所取不同，不必拘泥一樣，都可以殊途同歸，算準吉凶。這種看法大錯而特錯，就好比一個病人在在某醫生處診爲寒症，須用熱藥治之；而在另一醫生處又診爲熱症，要用寒藥以泄之；若認爲這兩位醫生會殊途而同歸均可將病治好，則是毫無道理的，因爲病人所患那一種病是具有唯一性的，診出兩種結果只能是一位醫生判斷有誤。分析八字用神亦同此理，是什麼用神就是什麼用神，不會因預測師不同而異。更何況算命的真正價值在於改變命運，前所謂“用神不同、殊途同歸”之論，事實上直接否定了用神的作用，使改變命運成爲空談。因爲當某一行因說法不同得出即是用神又是忌神的結果時，是無法利用其所包含的方位、顏色等各種信息進行後天補救的。
楚天雲說完看了一眼這裡的環境，嘆道：“日本的首相辦公室的風水都是如此的差，怪不得怎麼會不被我們華夏沒掉，現在你給我聽清楚，想要改變你們日本的命運，就現在先改變一下你們日本的風水問題，聽清楚了沒有？”楚天雲此刻完全就像是一個長輩一樣。
山本十七郎趕緊點頭，才聽見楚天雲緩緩說道：一、選擇住宅的方法
１、風大不宜，不能藏風聚氣。
２、陽光充足，空氣清新。
３、房屋的中心不宜受污染，例如建成廁所或堆集髒物。
４、街巷直衝不宜，風水學是喜迴旋忌直衝。
５、地勢宜平，最好不在斜坡上下。
６、街道反弓不宜。
７、忌天斬煞，即兩幢大樓之間的一條狹窄空隙，猶如刀將天空斬成兩半。
８、對煙囪不宜。
９、衙前廟後不宜。
二、樓層與五行的關係
１、一樓及六樓屬於北方，屬水。
２、二樓及七樓屬於南方，屬火。
３、三樓及八樓屬於東方，屬木。
４、四樓及九樓屬於西方，屬金。
５、五樓及十樓屬於中央，屬土。
三、牀頭禁忌
１、不宜向西。
２、不宜橫樑壓頂。
３、不宜太接近窗戶。
４、不宜正對鏡子。
５、不宜對正房門。
四、廚房十二忌
１、竈忌背宅反向。
２、竈忌門路直衝。
３、忌廚門對竈。
４、忌與廁所相對。
５、不宜貼近睡房。
６、竈忌背後空曠。
７、忌與房門相對。
８、忌安在水道上。
９、竈忌橫樑壓頂。
１０、不宜斜陽照射。
１１、不宜尖角衝射。
１２、避免水火相沖。
五、廁所浴室風水
１、不宜開在西南或東北方。
２、不宜開在房屋的中心。
３、不宜開在南方。
４、宜壓在兇方，忌壓在吉方。
５、浴廁地點宜隱蔽。
６、浴廁不宜改爲睡房。
７、浴廁應常保持清潔。
８、浴廁應保持空氣流通。
六、生財旺位與財神擺設
（一）、生財旺位：所謂“財位”，風水學有很多不同的說法，一是認爲在大門的斜角位；二是認爲財位在房內的三白位，即一白六白八白三個飛星位；三是認爲在1984年至2003年下元七運這二十年間，當旺的財位在西北方。
（二）、財位五宜：１、財位宜亮不宜昏暗，明亮則生氣勃勃，故此財位有陽光或燈光照射，這對生旺位大有幫助。
２、財位宜生，所謂“生”，是指生機茂盛，故此應該在財位擺放常綠植物，尤其是以葉大或葉厚的黃金葛、橡膠樹及巴西鐵樹等最爲適宜；但要留意，這些植物應用泥土種植，若以水來培養則不宜。財位不宜種植有刺的仙人掌類植物，否則弄巧成拙。
３、財位宜坐，財位是一家財氣所聚的方位，故此應該加以利用，例如把沙發放在財位，當一家大小坐在那裡休息談天時，可以多沾染裡的財氣，便自然會家肥屋闊。此外，倘若把飯桌擺在財位亦甚適宜，因爲這會令一小均受益。
４、財位宜臥：人約三分之一的時間用在睡眠上，故此睡牀方位的吉凶對運程有很大的影響。倘若睡牀擺在財位，日夕在那裡躺臥，日積月累，自會對財運在有益處。有些人誤會，以爲睡牀是沉重的傢俱，可能會壓損財位，故此不敢把牀擺放在那裡，其實是浪費了財位。
５、財位宜吉：財位是旺氣凝聚的所在地，若在那裡擺放一些寓意吉祥的物件，例如是福、祿、壽三星或是文武財神的塑像，這會吉上加吉，有錦上添花的作用。
（三）、財位六忌１、財位忌壓：在風水學來說，財位受壓是絕對不適宜的，倘若將沉重的大櫃、書櫃或組合櫃等等壓在財位，那便會對這間房屋財運有損無益。
２、財位忌水：有些人喜歡把魚缸擺放在財位，其實這並非適宜，因爲這無異於是把財神推落水缸變成了“見財化術”了！財位忌水，故此不宜在那裡擺放用水培養的植物。
３、財位忌空：財位背後宜有堅固的牆，因爲象徵有靠山可倚，保證無後顧之憂，這樣纔可藏風聚氣。反過來說，倘若財位背後是透明的玻璃窗，這便非但難以積聚財富，而且還因爲泄氣，所以往往會有破財之虞。
４、財位忌衝：風水學最忌尖角衝射，故此財位附近不宜有尖角，以免影響財運。
５、財位忌污：倘若廁所浴室在財位或雜物放在財位，這就會污損財位，令財運大打折扣，不但使財位不能招財進寶，反而會令家財損耗。
６、財位忌暗：財位宜亮不宜暗，明亮則生氣勃勃，昏暗則暮氣沉沉，有滯財運，需點長明燈化解。