虛空中若有若無的聲音繼續傳入喬小玄的耳朵中：
所謂左道密仙教，是對以《大日如來靈仙經》爲主的純密或右道密仙教而言。大日如來靈仙既現天人（在家）相，受大日如來靈仙之教令現忿怒身以降伏惡魔的諸尊明王大靈仙，當然也是在家相。天人有天后天女，密仙教的明王大靈仙即有明王大靈仙，或稱明王爲無生大靈仙父，明妃爲寂滅大靈仙母，又有稱作無生空行仙母。根據密仙教的解釋：“明者光明義；即象智慧，所謂忿怒身，以智慧力摧破煩惱業障之主，故云明王。”又說：“明是大慧光明義”；“妃是三昧義，所謂大悲胎藏三昧也。”
可見，明王明妃，本爲悲智和合的表徵，與所謂“以方便（悲）爲父，以般若（智）爲母”之理正合。但在修法之時的曼荼羅中，遂將各部部主給以配偶之女尊，稱爲明妃，並且比照欲界天人的欲事而行：事部則彼此相視而悅，行部相握手，瑜伽部相擁抱，無上瑜伽部則兩身相交。此在《諸無生寂滅仙部要目》中說：“無生寂滅大靈仙部，無能勝大菩提靈仙以爲明妃；蓮華部，多羅大菩提靈仙以爲明妃；金剛部，孫那利大菩提靈仙以爲明妃。”爲了表徵悲智相應，部主均有女尊爲偶，修法者付之實際，便是行的男女雙身的大樂。後來，遂以金剛上師爲父，以上師之偶及一切修密法的女性爲空行母，竟至將上師修雙身法而遺的男.精.女.血爲甘露、爲菩提心。無生仙教本以淫.欲爲障道法，密仙教的最上乘卻以淫行爲修道法。由東方而傳到西方的密仙教，僅及於金剛界及胎藏界的純密，未見到最後的無上瑜伽之行法，所以西方學者稱它爲左道密仙教。
正由於兩身相交的行法之開演，接着就出現了多種象徵的名詞。以男子生.殖.器稱爲金剛杵，以女子生.殖.器稱爲蓮華；以性.交稱爲入定，以所出之男.精.女.血稱爲赤白二菩提心；以將要出精而又使之持久不出時所生之樂爲大樂、妙樂。對於男性的修持者而言，女性的生.殖.器實在就是一個修持無上瑜伽法門的道場；藉此道場的修持，可得悉地；因此，便稱女子的陰.道爲“婆伽曼陀羅”。“婆伽婆”是“有德”或“總攝衆德”之義，密仙教則以“婆伽婆底”秘稱女性。所以，婆伽曼陀羅，可以解作修無生仙母觀的密壇。現在密仙教拉瑪大靈仙，他們戒律清淨，不近女性，但到修學無上瑜伽的時候，仍以作觀代替實際。
但是，切勿以爲此等修法即是縱.欲，或是淫.猥。其末流之輩，自不免借修法之名而享淫.樂之實；初期的此派學者，卻不是荒唐的*之徒，他們既視此爲最高的神聖，且亦有種種的儀軌限制。
不過，此法原非出於無上仙教，並由於此法之實行而傷害了無上仙教的慧命。
大樂思想的源流。
此一思想的根源，它是來自無上教的性力派，無上教的溼婆派之分支，由對於溼婆神之威力崇拜而引出生殖力崇拜及女神崇拜。溼婆的威力之中，有男女的生殖之力，生殖則由其妻擔任，故而生起崇拜溼婆之妻的一派，這便是女神的性力崇拜。對於溼婆崇拜的右道密仙派而言，於此女神的性力崇拜，便稱爲左道密仙派。
但此女神有惡與善兩方面的性格，她的威力使用於破壞之時，即是死之女神，稱爲卡利，她的形貌是散發、張囗、執劍、殺人，以血潤其喉，用骨環其頸。她的另一個名字叫杜爾嘉，原系頻陀耶山的處女神，從史詩時代之後，始成爲溼婆的妻，她的形貌是全身金色、騎虎、十手執兵器、殺惡魔。
此一女神的性格實在是很難捉摸，所以她的名字也極多，約有一千個，例如又有愛.慾女神迦彌息芙利，清淨女神維摩拉，大智女神摩訶般若，生育女神與大母神摩訶摩底，戀愛肉.慾女神那逸迦，行法修驗的女神瑜伽。總之，宇宙的任一部分，不論破壞與溫和，均爲此一女神的屬性。萬物均由女神的性力而生，故此引起以肉.欲的放逸爲崇拜女神的極致。
此派既以恣意的肉.欲爲事奉女神及崇拜女神的方法，所以在他們集會崇拜之際，即以一個裸.體女子爲崇拜的本尊而圍繞，先飲酒，再食肉、食魚、期待性.交，最後即以男女亂雜之歡樂爲終結，合稱五摩字真言。他們將此集會密稱爲聖輪。最後的性.交，乃是最秘密最緊要最神聖的儀式。
以此而被攝入密仙教的無上瑜伽，便配上了“先以欲鉤牽，後令入大靈仙智”的觀念，就用明妃來相應，以無生寂滅仙母來相應，以性.交爲修行了。
又因女神崇拜性.力派的經典，稱爲怛特羅，其數甚多，大抵是溼婆與他的妻的對話，其成立的年代雖不明確，唯其最古部分似從第七世紀開始。故到密教的典籍，也以怛特羅爲名了。若以怛特羅爲因相、性相、果相三相相續成就的教說，乃爲西藏密教的解釋
文殊師利大菩提靈仙白無生寂滅仙：“大德，昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有無生寂滅仙名師子音王，無生寂滅仙及衆生壽十萬億那由他歲，無生寂滅仙以三乘而度衆生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音，空、無相、無作、不生不滅、無所有之音，衆生聞之，心解得道。時師子音王無生寂滅仙初會說法，九十九億人得阿羅剎比丘漢道，大菩提靈仙衆亦復如是。是諸大菩提靈仙，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸大靈仙恭敬供養，能度無量無數衆生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧。初發信心入道門大菩提靈仙，不可稱數。是大靈仙土無量莊嚴，說不可盡。
“時無生仙教教化已訖，入無餘涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。爾時，有二大菩提靈仙比丘：一名喜根，二名勝意。是喜根法師，容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨，語諸弟子：‘一切諸法淫.欲相、瞋恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所掛礙。’以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，於實法中不動如山。
“勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪、四無色定。勝意諸弟子鈍根多求，爲分別是淨是不淨，心即動轉。勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，於坐處坐，贊說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閒處禪寂；訾毀喜根言：‘是人說法教人入邪見中，是說淫.欲、瞋恚、愚癡，無所掛礙相，是雜行人，非純清淨。’是弟子利根得法忍，問勝意言：‘大德，是淫.欲法，名何等相？’答言：‘淫.欲是煩惱相。’問言：‘是淫.欲煩惱，在內耶？在外耶？’答言：‘是淫.欲煩惱不在內，不在外。若在內，不應待外因緣生；若在外，於我無事，不應惱我。’居士言：‘若淫.欲煩惱非內、非外，非東西南北、四維、上、下來，遍求實相不可得，是法即不生不滅；若無生滅，空無所有，云何能作煩惱？’勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起，說如是言：‘喜根多誑衆人，著邪道中。’是勝意大菩提靈仙未學音聲陀羅尼，聞無生寂滅仙說便歡喜，聞外道語便瞋恚；聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：‘當知喜根大菩提靈仙虛誑，多令人入惡邪中。何以故？其言淫、恚、癡相及一切諸法，皆無礙相。’
“是時，喜根作是念：‘此人大瞋，爲惡業所覆，當墮大罪！我今當爲說甚深法，雖今無所得，爲作後世無生寂滅仙道因緣。’是時喜根集僧，一心說偈：
“‘淫.欲即是道，恚癡亦如是；如此三事中，無量諸無生寂滅仙道。
若有人分別，淫怒癡及道，是人去無生寂滅仙遠，譬如天與地。
道及淫怒癡，是一法平等；若人聞怖畏，去無生寂滅仙道甚遠。
淫法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，淫.將入惡道。
見有無法異，是不離有無；若知有無等，超勝成無生寂滅仙道。’
“說如是等七十餘無生寂滅仙偈時，三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人不著一切法故皆得解脫。