接着，突然從虛空中飛來一本青色封面的殘卷，落入喬小玄的手中，名《無極天仙殘經》。
只見封面上寫着：“原書散失，得此殘卷者，當於心內發誓補齊原經，如若一己之力無法補齊原經者，當傳於該傳之人，方可開卷。”
喬小玄一招封面所寫，於心內發誓盡最大能力補齊原經，如若一己之力無法補齊原經者，儘早傳於該傳之人。
喬小玄打開《無極天仙殘經》，從第一頁開始就是無開頭的殘文：
“……生死不停，爲天地自然之機，有生則有死，正如有始則有終，此自然變化之常理。原始返終，故知死生之說；生之來不能卻，其去不能止，有生者必有死，有始者必有終，此自然之道也。晝夜之更替，四季之變化，萬物之榮枯，人之生死，皆自然變化之常理。好似江河之波濤，一波未平，一波又起；彷彿枯樹落葉，生之又落，落之又生。傳曰生死有命，非爲過惡太甚，而天下不容留也。使爲天不容留，則前世過惡彰彰，何以不誅而必待誅於不見過惡之際，此招衆人之怨恨不平也。死生爲天理之當然，命分之不得不然。非惡人必死於兇劫，善人必死於善劫。死未至而淡然相安，並去其畏避之心；死既至而欣然順受。其死也，非絕生也，人惟體朽而不能承性，故身之離性。身有性爲生，離性爲死。來爲生，去爲死，死則身性相離，是身散也，非無也。人有身也，身有性爲生，離性爲死……”
“……人死之後，其靈性長在不滅。前古後今，人民實繁，必一一由死而繼以復生者，殆如一一由夢而繼以復醒焉。天下無不由夢而復醒之人，亦無不由死而復生之人。變者終必散，生者終必亡。非生必無死，非死無復生。夜盡而晝顯，表盡則裡明，夢後而復覺，死後而復生。生者必朽，朽者必復生，返本還原，此自然之理。死者，人所必由之路。彼人之生也，貪賤.逼之，坎坷逼之，患難逼之，爲俗情所困者，故生獨見其難。人之死也，怨我者不顧，謗我者不顧，殺我者不顧，而世累盡絕者，故死倍覺其安。人以死爲脫俗體，其視死猶小；以死爲顯靈性，其視死乃大。以死爲脫俗體，而出於有形天地之外，其視死愈無不大，以死爲出乎有形天地之外而消乎幔障之己私，超乎無形天地之中而至於會歸之真境，其死乃大之又大，而無有出乎其大矣。萬化長生不滅、天得之而長清、地得之而長寧、物得之而長存、人得之而長生。浮淺之輩以眼見者爲真實，以不見者爲虛幻……”
“……道有原而無端，用這實，弗用者□。合之而涅於美，循之而有常。道無始而有應。其未來也，無知；其已來也，如之。極而反者，天之生也。道有源有應而無端。道有源泉、能因應化生萬物，但因其循環不已而無法把握它的開端點。亙先之初，迥同太虛，虛同爲一，亙一爲止。溼溼夢夢，未有明晦。神微周盈，精靜不熙，古未有已。萬物莫已，古無有刑，大迥無名。天弗能復，地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內，又包其外。在陰不腐，在陽不焦。一度不變，能適蛟蟯。鳥得而飛，魚得而遊，獸得而走。萬物得之以生，百事得之以成。人皆用之，莫見其形。一者其號也，虛其舍也，無爲其素也，和其用也。是故上道，高不可察，深不可測也。顯明弗能爲名，廣大弗能爲形。獨立不偶，萬物莫之能令，天地、陰陽、四時、日月、星辰、雲氣，蛟行蟯動，戴根之徒，皆取生……”
“……混元乃是混沌之前，元氣之始也，元氣運行，而後天地始立。空洞乃是渺茫之內．幽冥之外生元氣的地方，生乎太無，太無變而三氣明焉。三氣混沌，生乎太虛而立洞，因洞天立無，因無而生有，因有而立空。空無之化，虛生自然。上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄氣所生出乎空，元氣所生出乎洞，始氣所生出乎無。故一生二，二生三，三者化生以至九，玄從九反一乃入道，真氣清成天，滓凝成地，中氣爲和以成於人。三氣分判，萬化稟生，日月列照，五宿煥明。上三天生於三氣之清，處於無上之上，極乎無極也……”
“……混沌乃是二權未分之洪源時期，溟涬濛鴻如雞子狀，名曰混沌。玄黃無光無象，無音無聲，無宗無祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真，彌綸無外，湛湛空虛於幽原之中而生一氣焉。化生之後九十九萬億九十九萬歲乃生一氣；各相去九十九萬億九十九萬歲共生無上也；自無上生後九十九萬億九十九萬歲乃生中二氣也；中三氣也。中二氣．中三氣各相去九十九萬億九十九萬歲，三合成德，共成玄老也……”
“……混洞乃是道氣未顯之時，恍莽之中無象可察，有質可睹不可名，這時生出了元始天尊，爲萬物之初始，極道之宗元，挺生乎自然，壽無億之數，不始不終，永存綿綿；消則爲氣，息則爲人；不無不有，非色非空。居上境爲萬天之元；居中境爲萬化之根；居下境爲萬帝之尊。無名可宗，強名曰道……”
“……劫運乃是指天綱地紀之輪運，天圓十二綱，地方十二紀。天綱運關三百六十輪爲一週，地紀推機三百六十輪爲一度。天運三千六百周爲陽勃，地轉三千三百度爲陰蝕，天氣極於太陰，地氣窮於太陽。故陽激則勃，陰否則蝕，陰陽勃蝕，天地氣反。天地氣反，乃謂之小劫，天運九千九百周爲陽蝕，地轉九千三百度爲陰勃。陽蝕則氣窮於太陰，陰勃則氣極於太陽。故陰否則蝕，陽激則勃，陰陽蝕勃，則天地改易。天地改易，謂之大劫。天地經歷無數的劫運，才道德方明聖君受任……”
“……蓋聞未有天地時，太清之外不可稱計，虛無之裡，寂寞無表。無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無青無黃，無南無北，無柔無剛，無覆無載，無壞無藏，無賢無聖，無忠無良，無去無來，無生無亡，無前無後，無圓無方。百億變化，浩浩蕩蕩。無形無象，自然空玄。窮之難極，無量無邊。無高無下，無等無偏。無左無右，高下自然。唯吾老君，猶處空玄寂寥之處，玄虛之中。視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形；若言無，萬物從之而生。爾後，八表之外，漸漸始分。下成微妙以爲世界，而有洪元。洪元之時，亦未有天地。虛空未分，清濁未判，玄虛寂寥之裡，洪元一治至於萬劫。洪元既判，而有混元。混元一治萬劫。至於百成。百成亦八十一萬年，而有太初。清濁剖判，溟涬鴻濠，置立形象。安豎南北，制正東西。開暗顯明，光格四維。上下內外，表裡長短。長短粗細，雌雄白黑，大小尊卑，清氣上升爲天，濁氣下沉爲地，三綱既分，從此始有天地，猶未有日月。天欲化物．無方可變，便乃置生日月在其中，下照闇冥。上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有。生生之類，無形無象，各受一氣而生。或有樸氣而生者，山石是也；動氣而生者，飛走是也；精氣而生者，人是也。萬物之中，人爲最貴……”
“……昔者黃宗，質始好信，作自爲像，方四面，傅一心。四達自中，前參後參，左參右參，踐位履參，是以能爲天下宗。吾受命於天，定位於地，成名於人。唯餘一人德乃配天，乃立王、三公，立國，置君、三卿。數日、歷月、計歲，以當日月之行。允地廣裕，吾類天大明。吾畏天、愛地、親民，立無命，執虛信。吾畏天、愛地、親民，立有命，執虛信。吾愛民而民不亡，吾愛地而地不荒。吾愛民而民不死。吾位不失。吾苟能親親而興賢，吾不遺亦至矣……”
“……無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判爲兩，分爲陰陽。離爲四時，剛柔相成，萬物乃生，德虐之行，因以爲常，其明者以爲法而微道是行。行法循道，是爲牝牡，牝牡相求，會剛與柔。柔剛相成，牝牡若形。下會於地，上會於天。得天之微，時若者時而恆者恆，地因而養之；待地氣之發也，乃萌者萌而孳者孳，天因而成之。弗因則不成，弗養則不生……”
“……天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖衆，其主君也。君原於德而成於天。故曰：玄古之君天下，無爲也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之官治；以道泛觀而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者，無慾而天下足，無爲而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：“通於一而萬事畢，無心得而鬼神服……”
“……夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無爲爲之之謂天，無爲言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其爲萬物逝也。若然者，藏金于山，藏珠於淵；不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮。不拘一世之利以爲己私分，不以王天下爲己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀……”
“……夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣。其心之出，有物採之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠……”
“……有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復。往復其際不可終，疑獨其道不可窮……”
“……昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，窮也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和氣者爲人；故天地含精，萬物化生……”
“……天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者。不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無爲之職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。無知也，無能也；而無不知也，而無不能也……”
“……人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉；雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣……”
“……上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閒居蕊珠作七言，散化五形變萬神。是爲黃庭曰內篇，琴心三疊舞胎仙，九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。是曰玉書可精研，詠之萬遍升三天，千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。上有魂靈下關元，左爲少陽右太陰，後有密戶前生門。出日入月呼吸存，元氣所合列宿分，紫煙上下三素雲，灌溉五華植靈根，七液洞流衝廬間。回紫抱黃入丹田，幽室內明照陽門……”
“……不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪名利求榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內己眠屍。妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡。學仙須是學天仙，惟有金舟最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。本因戌己爲媒娉，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝玉闕，九霞光裡駕祥鎣。三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戌己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基……”
“……無極太上元君者，道君也。一身九頭，或化爲九人，皆衣五色珠衣，冠九德之冠，上上太一之子也。非其子也，元氣自然耳。正在兆頭上紫雲之中，華蓋之下住。兆見之言曰：皇天上帝太上道君，曾孫小兆王甲好道，願得長生。養我育我，保我護我。毒蟲猛獸，見我皆蟄伏，令某所爲之成，所求之得。太清鄉，虛無裡，姓硃愚，名光，字帝鄉。乃在太微勾陳之內一星是也。號曰天皇太帝耀魄寶。兆常念之，勿忘也。人亦有之，常存之眉間，通於泥丸，氣上與天連……”
“……東王父者，青陽之元氣也，萬神之先也。衣五色珠衣，冠三縫，一雲三鋒之冠。上有太清雲曜五色。治於東方，下在蓬萊山。姓無爲，字君鮮，一雲君解。人亦有之，在頭上頂巔，左有王子喬，右有赤松子，治在左目中，戲在頭上。其精氣上爲日，名曰伏羲。太清鄉，東明裡，西王母，字偃昌。左目爲日月，在目爲日，右目爲月。目中童子，字英明。王父在左目，王母在右目，童子在中央，兩目等也。兆欲修真，當念東王父、西王母、正在頭上，有三人並立，乃合日月精光，下念紫房、太一、絳宮、黃庭、太淵、丹田，行其真氣五週，施於腹中。復行氣十二週，施於一身中。道畢，即止硃雀闕門。闕門，兩乳是也。左乳曰君阿，右乳曰翁仲，當兩乳下有玉闕，天狗、天雞在其上，主晨夜鳴吠……”