“前輩向我透露了他關於天尊對美醜善惡的看法的話，同樣極大地震撼了我。
記得他是這樣說的：衆妙之門，天下皆知。美之爲，美斯惡，矣皆知；善之爲，善斯不，善已故。這裡令我吃驚的是前輩把道德經第一章裡最後一句話“衆妙之門”放在了這段話的首句，我不知道什麼原因。這句話同樣震撼人心。但這段話的意思那天前輩並沒有吝嗇，給我解釋了一點點，這裡我也說給我的後人們好了。前輩說，這句話裡要領會兩個關鍵的字‘矣’和‘已’，他解釋說，‘矣’是‘了’的意思，表示完成時態；‘已’是後來，過了一些時間的意思，已故就是後來明白以後。總之這句話的意思大概就是說‘萬事萬物的奧妙之門是天下人人都可以知道的。大家的行爲是美還是惡，行動結束了大家立刻就會知道，而大家的行爲是善還是不善，是要等到行爲結束後後來大家醒悟了才知道的。’簡單地說，就是說明一個‘美醜易辨，善惡難識’的道理吧。雖然我對他的這個斷句還持保留態度，但是這一段話我很聽得進去，真是說到我的心裡了。不管那麼多這一點上我是佩服前輩他老人家的。
那天前輩問我，你還記得天尊（也就是老子的尊稱）的三寶嗎？這個我是再熟悉不過了，而且我也是按照天尊的三寶做事的，還能忘了。我順口就來：‘我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先故能成器長’
前輩說：‘我給你糾正一下，你自己比較吧，哪個好用用哪個。’一聽要糾正，我立馬來了精神，心想他這次不會再來個震撼性的話出來吧。果不其然，看來每次前輩都是不震撼人心的話他不說。
‘我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不。敢爲天下先，慈故能勇，儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。’
前輩還告訴我說，天尊這三寶中，他最看重的就是第三寶。
……
還有一次的談話，我要感謝前輩，他的信息對我重新認識天尊的一句名言起到了至關重要的作用，我最喜歡的天尊的一句名言是‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。’以前只是喜歡的不得了，但領會的並不深刻。這次在前輩的指點下我醒悟了，感謝前輩下面的話：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無。正正復爲奇，善善復爲妖；人之迷其日固久。是以聖人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。
或許後人們會問，這你爲何要感謝前輩呀，這是天尊的原話嘛。可能細心的後人會發現，這句話有個地方發生了變化。請看原本定性的話：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正復爲奇，善復爲妖；人之迷其日固久。是以聖人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。
前輩變化的話‘孰知其極，其無。正正復爲奇，善善復爲妖；’傳統的說教話‘孰知其極其無正，正復爲奇，善復爲妖；’這次我沒有驚奇的原因是，前輩的話使我自然而然的想到了一句很古老的名言；‘真理再往前一步就是謬論。’以及‘過猶不及’的道理。‘正正’的意思說明了‘正雖然是好的，但正之再正就未必是好事。’這也正好揭示了‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。’的論斷。”
……
前輩說“李敖，對於‘聖人處無’這四個字，你可能不理解吧，那麼你試着和天尊說過的另外一句沒有爭議的話放在一起來體會，也許你就會明白些什麼了。‘其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。’這句話沒有什麼爭議，這裡天尊說的是‘爲之於未有，治之於未亂’，那麼未有和未亂是不是都是尚未發生呢？這是不是就是‘無’呢？”慢慢的我就逐漸領會一些了，雖然到現在還不是全明白。但我不着急，這離着我感悟天道，還尚且需一些日子。
第六次交流的時候，前輩試圖爲我解開“道，生一一”的含義，但是我聽了以後還是似懂非懂。前輩告訴我“道生一”給人傳遞的信息是道只生了個一，一再去生二。這是個片面的認識。而“道，生一一”給人傳遞的信息是道生成一個又一個一，這裡要傳遞的信息是一個一個都是道所生，是平等的。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”是單線遞生，而。“道，生一一，生二二，生三三，生萬物。”是雙線層生。這個我是第一次聽到。
第七次的見面，前輩爲我掃除了一個我讀道德經的一個攔路虎。我非常高興。一直以來我很都有些反感族人倡導天尊的愚人政策。好好的****道德經教人什麼不好，非要叫人做個愚蠢人，這成何體統，整個漢人都成了愚蠢的人，那麼國家還怎麼發展。這次與前輩的見面，我直接向他提出了這個問題，故意難爲他。我倒想看看他的說法。這次前輩說“你這個問題提得很好，說實在的，我也很不喜歡愚這個字，說白了是人都想做個聰明人，誰願意做個愚蠢的人。自古以來解釋道德經的人多如牛毛，但現在解釋的人還有很多人在爲天尊這個愚字大唱讚歌，這其實是個誤導。我看天尊也是很反感這個愚的。”這話正和我的意思相同，但是很令我迷茫，我只知道天尊反對智，從來沒聽說過天尊也反對愚。這不會是前輩在糊弄人吧。
接下來的話我聽出前輩並不是糊弄人。他說“天尊雖然也反感這個愚字，但他還提倡‘非以明民，將以愚之’的主張，正如越王勾踐的臥薪嚐膽。越王勾踐明知膽汁的苦還要每天品嚐，歷練的是意志。天尊提倡‘非以明民，將以愚之’的主張正是天尊超出常人的聰明之處，天尊是想提醒人們，叫人明白自己的愚蠢的地方，從而去思考去學習，通過在愚蠢中醒悟去得到智慧。天尊的主張是道者反之動。天尊明白要得到一個好的結果必須從它的對立面入手，就是從處理壞的事情入手才能得到好的結果。這並不等於天尊讚揚壞的事情，反對好的事情。這個觀念是我們今人領會天尊思想一定要改正的事情。說的我是連連點頭。
最後一次前輩告訴我的就是‘道可道非，恆道；名可名非，常名。’這是前輩對他的觀點的總結，也是他發現的天尊書寫道德經的總綱。
正是所謂的天不時，地不利，人不和，言不忠。現在還不是透露一些關鍵問題的時候。我告訴後輩們：不要迷戀前輩，前輩只是未來的傳說；不要妄圖去指責什麼，我只是多我李敖的後輩負責！
如果因爲這個故事讓你們有所明悟，希望你們多多思考感悟；如果因爲這個故事啓發了你們，希望你們常去思索；如果因爲這個故事打亂了你們的思想，那麼你們也不必看下去了！
世人原本就是這樣，正如天尊所說：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道，
告訴後輩們，前輩所用的分析方法正是易經的理論，這是他親口告訴我的，還曾經給我展示了他的易經圖。但絕對不是我們所謂的周易。雖然周易是易經，但是我們知道，中國古代傳說中有三大易經，分別是連三易（也稱爲連山易），歸藏易和周易。前輩展示給我看的易經圖，他稱之爲天書，還自稱就是早已迷失的最早的易經-----連三易。至於是不是他說的就是連三易，我不知道，但我看到了，剛開始一點看不明白，經他那麼一說，我感覺他說的還有點道理，好像還真是那麼一回事。這個天書給我的感覺是，說複雜是複雜的不得了，說簡單又簡單的不得了，可以說是大到含天，小到包點。其實他說的天書，那可真正是稱得起天書，上邊一個字也沒有，全是點點圈圈和橫橫線線，咋一看，密密麻麻，經指點，規律頓顯。前輩還告訴我，他領會的天尊道德經正是他的天書的說明書。這一點，我是不相信的。不過還是看出了點門道。
告訴後輩們，你們是沒有看到他所謂的天書（我稱之爲天圖），假如你看到了，你也會慢慢的領會到他的斷句的原理之明瞭。因爲從他的天書裡，一眼就能看出‘道，生一一，生二二，生三三，生萬物萬物的規律’，而且那張天圖整個一個’附陰而抱陽，衝氣以爲和’的感覺。很明顯的，三歲孩子都看得到，不用費死的勁從周易中總結半天，最後還要懷疑自己的結果是不是這樣。”