秋分：初候，雷始收聲；雷於二月陽中發生，八月陰中收聲。
親愛的玉樹女士：
今天是假前的最後一天，希望神能夠保佑我，順利的圓滿的度過這一天。當然這只是我的美好願望，事實到最後會怎麼樣很難預料。按照之前估計九月底處女座會進入水逆，對於星座我的研究不夠多，所以沒有辦法在這個問題上說太多，我只是祈求神能夠給予我儘可能多的支持。昨天我關於在羣裡發起聊天的設想失敗了，因爲我找不到大家感興趣的話題。我想過有什麼話題是大家都有興趣參與進去呢？我希望在未來的時間，對話題的掌控能力可以有所加強，對別人興趣的把握也能夠做到非常的精準。昨天下午我得到一則消息，這條消息顯示我之前對一件事的預估出了問題。我覺得最核心的原因就在於我還是不瞭解這件事背後的細節，所以纔會跟風，所以纔會做出了錯誤的判斷。不過退一步講，我就知道外圍人士與核心人士對一件事一個人的看法完全不同，當這兩種看法不一致的時候，一般情況下，最後能夠控制局面的不是外圍人士，而是核心人士。
關於這些事情上我所表現出來的能力，對我的實際生活其實沒有任何的幫助。如果可以的話，我當然希望自己在工作當中解決問題的能力能夠有所加強，但我又不希望爲獲得這樣一種加強，而讓自己被消耗更多的精力。這是一種悖論，可我還是儘可能的希望從中找到一些平衡。對於即將到來的這個假期，我希望我之前的安排和設計能夠順利推進，並且可以一一完成。之前我已經提到過了，一部電視劇已經上線了，老實說，這部電視劇並沒有讓我感到驚喜，就目前而言，這部電視劇反響平平。後面他將釋放出多大的潛力，目前我不好說。這部電視劇一共有八個主角，這八個主角相互之間沒有什麼交集。由此可以看出這部電視劇在劇情設計方面會非常的困難。
當我對要不要看這部電視劇，表現出猶豫的時候，有人立刻表現出不悅，似乎我做了一件特別大逆不道的事情。也就是昨天上午的時候，我曾經說過這樣的話，在現實生活當中要注意保護自己，要很好的管理自己的言辭。特別是在工作單位，一定不要說出自己的心裡話。一定要說，大家都認爲正確的話。當着人的面不要說鬼話，當着鬼的面不要說人話。目前我自己所面對的這個局面其實是死局，想要把這樣一盤棋下活絕非易事，我相信自己沒有這樣的能力，所以在沒有神幫助的情況下，我是註定要被困死在裡面了。這世上的人大多如此，不管曾經多麼輝煌。他都會死在自己的困境裡，比如關雲長沒有辦法從自己驕傲的情緒當中解脫出來，也像我沒有辦法克服自己存在的缺陷。昨天晚上在社羣裡我又遇到了那個人，雙方之間又一次發生了爭論，但並不像之前那幾次那樣爭的那麼厲害。
昨天與那些人發生爭論的點是理學和心學，的確我對於這兩門學問的理解建立在有限的知識之基礎上。所以在爭論的時候，我感覺自己不佔優勢。但我覺得他對於這些東西的理解應該也是有所偏頗的，不過關於這些事情的細節，我暫時沒有辦法將它細化。我這個人做事大而化之，關於心學的一些說法，有相當一部分是我聽講課聽來的。然後帶着這些知識去讀原著進行求證，然而困難的是，這些書並不是那麼容易懂，裡面談論的一些話題，也不是我熟悉的。比如今天人們所熟悉的四書五經，我只是知道個大概，並不瞭解它的細節。我當然希望自己的這方面的能力不斷的加強，我當然願意把學問越做越細。只是有一點讓人感到絕望，這些學問沒有辦法給我的實際生活產生助力。
我正在經歷的這一年，已經過去接近三分之二了，後面應該沒有什麼驚喜了。想一想今年我所取得的那麼一點可憐的成績，可以直接了當的說，這一年我算是虛度了，但是被我虛度的又何止這一年。我至今記得在正月的最後一天，我經歷了一件非常令人感到不愉快的事。年年虛度年年過，這樣的人生讓人感到絕望又無奈。如果祈禱真的有用，我願意花費很多精力去祈禱。然而現實告訴我，在絕大多數情況下祈禱都是不起作用。同時也要指出，在絕大多數情況下，人在祈禱的時候並不能夠做到形神合一。也就是人在那裡做出了祈禱的姿勢，實際上內心鬼知道在想些什麼。我已經清楚的感覺到前方有一個巨大的陷阱在等待中，希望上天能夠保佑我，這些事情可以順利的化解。假如我又一次被那些事情絆倒，又一次被整的灰頭土臉。不可否認，我手頭的這些工作讓我感到有些吃力，願上天保佑我。在處理工作當中遇到的各種事物時，表現的得心應手。這樣就可以有更多的時間去處理自己的事情，我所謂的自己的事情是指私事而不是公事。
每個人在人生之初都期待着自己可以創造很多精彩的東西，但到了實踐層面纔會發現精彩的東西少的可憐，絕大多數情況下都是平庸的。就像驢一樣，他可能對這個世界也有很多絢爛的想象，可他每天的工作就是被蒙上眼，不停的轉圈而已。如何對抗生活的平庸呢？很多人都在嘗試着自己的辦法。我曾經嘗試創作視頻，也曾經爲了創作小說而延續了近十年的時光。到如今這個地步，平庸沒有離開我。旅行也是一種對抗平庸的方式，很多時候當我說出自己的那一番道理之後。別人會表現出訝異，感覺這個人像是在發神經一樣。所以在很多絕望的時刻，我寧願自己墳頭已經長草。因爲我實在感覺不到生的樂趣，也不知道死對於這一個人到底有什麼痛苦可言。
只有一個人過得特別愜意，纔會捨不得死，只有過得愜意的人才覺得死是痛苦的一件事，如果一個人在生活中經常跟痛苦打交道，對死非但不會感到恐懼，反而會心生嚮往。昨天在與人談論的時候，我嘗試解釋了陽明先生的四句教，無善無噁心之體，指的是人的天性，其實無所謂善惡。有善有惡意之動，當人開始分別善惡的時候，意味着人進入了現實的世界。求生是人的本能，求生就意味着你要面對競爭。讓你獲益的，你認爲這就是善讓你受損的，你認爲這就是惡，簡單來說厲害就是你評判善惡的依據。隨着人融入社會的程度加深，你就會產生這樣一種懷疑。讓你獲益就一定是善嗎？讓你受害就一定是惡嗎？對善惡有一個更加客觀合理的認知，這個就是所謂的良知。
關於正義，蘇格拉底有很多的論述，那麼什麼叫正義？我所理解的正義，是指人類的公益，或者是所有人利益的最大公約數。在面對這個問題的時候，很容易產生一個啊錯誤的見解。比如當個體利益與羣體利益產生衝突的時候，個體利益是不是應該理所當然的被犧牲掉？爲了羣體利益摧毀個體利益，背後所反映的到底是不是正義。因此我所說的所有人利益的公約數或者公益，其實是人對這一詞彙的抽象理解，而不是字面意思。比如當一個羣體隨意犧牲個體利益的時候，你應該想到的不是自己作爲羣體的一部分，分享這一筆紅利。而是你自己有可能成爲下一個被犧牲的人。關於這個問題很多人都在討論，但到現在沒有一個固定的答案。爲善去惡是格物，這裡所說的格物是指某一種使命感。儒生大多都是這樣的，他們肩負着一種使命感，想要在有限的人生有所作爲。想要對社會對歷史盡到一份責任，爲善去惡，實際上就是要消除一些非正義的東西。
陽明先生說，自己一生的學問都在這四句教裡邊，實際上的情況真的是如此嗎？也許真的是如此，但我還沒有真的理解，爲什麼會是這樣？陽明先生在多方面表現出巨大的潛力，關於他的學問，我還是有興趣進一步去鑽研，但我感覺自己未必能把它弄明白。因爲陽明先生的學問，他講的是在世上練，就是在處理一件又一件具體事務的時候去感悟真理。我希望在有生之年無限的接近真理，有條件不斷的細化自己對這個世界的認知。我也希望上天能夠保佑我，在有生之年，至少在某些事情上可以獲得社會的肯定，讓社會看到我的價值。何先生經常與我發生爭論，但我覺得只要管理好分歧，只要保持相當程度的默契，許多事情是可以處理的更好的。但願那個羣如我所希望的那樣，能夠一直保持相當的熱度，能夠不斷的拋出大家都感興趣的話題。
昨天下午的時候，我看了一個動畫片。講的是一老一少，少的在吹奏一種非常簡單的樂器，而老的拿的是一張琴。琴聲是典型的中國式的聲音，它所流淌出來的聲音，是文人士大夫的心聲。這聲音典雅、恬淡，有帶有些許傷感，有時候又顯得非常的恬靜和美好。如果你是一個在山裡種地的人，你是沒有心情去看山景和流水的，只有那些有閒暇的人才會漫步在山水間，在高山幽谷的流水旁邊，擺出琴彈奏一曲。當琴聲在高山幽谷間迴盪，那一定是非常美好的。技術的進步固然能給人們帶來很多美好的東西，但也在很大程度上對人形成了限制。我覺得一個熱愛旅行的人，往往是不忘初心的人。相反一個在原地轉圈的人，有極高的概率忘了自己最初的夢想是什麼。
比如早年間在跟人談論的時候，我經常能夠遇到這樣一種情況。那個人說自己已經把理想戒了，像我這樣一個三十大幾還談論理想的人應該不多了。這到底說明我這些年沒有長進，還是說明我不忘初心呢？我感覺二者兼而有之。正如昨天在社羣裡何先生所說的那樣，我可能自以爲是一個智者喜歡對一些事情進行推測和判斷，實際上在行動當中我一直都是侏儒。在辯論的時候一點也不介意說出那些傷人的話，但是我對這種情況選擇了容忍。人在絕大多數情況下，對自己沒有一個清醒的認知。人如果發現自己無知，說明你正在進步。你覺得自己無知就會產生一種危機感，就會想辦法去走出無知。如果在過去很多年，你從來沒有感覺自己無知。這不是說明你沒有問題，而是說明這個就是問題本身。一個人可以不斷的發現自己存在的問題，這是非常美好的。當然這也容易讓人產生一種焦慮，所以在面對問題時應該學會理性的管理這些問題，用科學的方法處理問題。
最近在跟人談論的時候，我經常使用這個詞科學，可是這個詞對於我而言實際上是非常陌生的。因爲科學的本意實際上說的是自然科學，我是一個文科生，之所以會成爲一個文科生，是因爲我在理科方面實在沒有機會。按照柏拉圖對教育的設想，人應該先學音樂再學體操，再學算學幾何、天文、辯證法，然後在戰爭或具體事物當中鍛鍊自己。小時候我沒有受過系統的音樂教育，在體育方面的表現向來都很糟糕，至於算學、幾何、天文、辯證法更是一塌糊塗，我希望未來自己是對傳統文化頗有研究的人。就在昨天的時候，一位先生對陽明先生的學問有所懷疑。他覺得無善無噁心之體，後面跟一個有善有惡意之動。認爲二者之間是有衝突的，而我是這樣回答他的，我覺得人活着就要面對求生的問題，只要面對求生就一定會面對利弊的判斷。
只要有着利弊的判斷，就對善惡有所察覺。一個人沒有辦法，超脫於現實之外，我的話我不知道這位先生最後是怎麼理解的。我當然希望自己最終能夠從困境當中走出來，但現在有極大的概率是我註定要困死在裡面了，這讓我想起了昨天晚上自己對傳統思想發展源流的論述。春秋戰國時代，禮崩樂壞，百姓深受戰亂之苦。那個時候的人們產生了極深的時代焦慮，他們開動腦筋，反覆的探索，希望可以找到一種平息戰亂的方法。而最終帶領大家走出戰亂的是法家思想，這一階段的時代主題叫做平天下。而秦漢的時代主題是治天下，當時代主題發生變化的時候。法家思想就表現出了種種不適應，最後讓大家從戰亂當中恢復過來的是黃老之學。
但當經濟一點點恢復過來之後，產生了新的問題。上流社會的生活越來越奢侈，各種逾越禮制的事情層出不窮，豪強勢力的影響越來越大。這就給儒家提供了發展的機會，就在這個時候，漢武帝計劃解除北方的邊患，他希望可以集中一切資源做這件事情，在這個背景之下，他採納了董仲舒霸處百家獨尊儒術的主張。但是在漢武帝的後期，特別是在下了輪臺罪己詔之後。他又恢復了黃老的做法，真正儒家成爲思想的主流是在東漢。因爲劉秀是大學生出身，比如秦始皇登基之後，廢除了周朝的冕服制度。因此秦朝特別是西漢的皇帝，是沒有穿過袞冕的。在歷史教材中，我們看到的身穿袞冕的秦始皇和漢武帝的形象，來自於後人的想象，並沒有歷史依據。到了東漢，出現了一本系統論述儒學的書籍叫做《白虎通義》，劉秀恢復了周朝的冕服制度。我覺得這是一個影響深遠的決定，這也讓冠冕成爲人們最熟悉的皇帝的服飾。
隨着時間的推移，人們越來越覺得太平理所當然。時代焦慮解除，人們進一步探索真理的迫切性不像從前那麼嚴重了。等到後來局勢難以挽回，這個時候的人們紛紛放棄儒學，開始研究玄學或者是佛學。他們這麼做不是爲了解決問題，而是尋求精神的解脫，因爲當時的人們對局勢充滿了一種無力感。這個時候外來人控制了北方，面對當時存在的問題，他們也曾經想出多種方式嘗試解決。一開始想的是武力征服，漸漸的又想全面本土化。武力征服的時候，本土的人反抗比較激烈，全面本土化的時候，又使得那些征服者們內部出現了不同的聲音，直到後來有一個叫做宇文泰的人閃亮登場，他想出了一個解決二者矛盾的辦法。一方面他讓那些後來崛起的本土精英融入到征服者的隊伍，與此同時恢復了周朝的官制。當北方存在的根本矛盾得以化解之後，沒過多久整個北洋都走出了困境。
但在之後接近三百年的時光裡，人們在思想方面的成就並不高。那個時候對關於如何治天下的探索仍然在繼續，但做這些事情的大多不是思想家皇帝和他的大臣們。其中最被大家所熟悉的就是貞觀君臣，形成了一系列的著作。他們是一羣非常務實的人，他們所總結出來的那一整套治理的經驗，對今天仍然有極高的借鑑意義。到了趙宋時代，思想界終於又迎來了春天。這個時候人們的思考並不是那麼緊扣時代的主題，比如他們沒有想着如何收復幽雲十六州，更沒有想着如何收復遼東和西域。在這一時期文人士大夫過的是相對愜意的，涌現出了大量的文學家和頗具有影響的思想家。宋以後按照道理也特別在明清是不應該有什麼大的思想成就的，陽明心學的出現，有人推測他所反映的是商業的繁榮以及它對當時社會的影響。
在清朝的時候，也曾經有一個叫戴震的人對朱熹的學說予以了質疑。傳統思想到這個時候大致就進入了尾聲，當然他今天仍然以某種形式在延續。到了今天人們應該想一個問題，就是今天的時代主題到底是什麼？是平天下還是治天下？我覺得當前的時代主題應該是富天下，我所謂的富天下看的不是那些富人，也不是社會的平均數。而是要看這個社會上那些最窮的人，過得最不體面的人生活的怎麼樣。如何能夠創造出儘可能多的社會財富呢？在解決這個問題的時候，必須時刻牢記另一個問題。物質固然是非常重要的，但如果大家的眼睛裡只有物質，也會有很多問題。在這一方面我沒有辦法進行更多更細緻的論述，越是大家非常在意，越是在大家看來非常重要的東西，越有可能對你形成控制，對它你越應該保持警惕。我是一個自以爲聰明的人，實際上我是一個特別傻的人。特別是在別人看來是如此，現在我覺得這對於我來說何嘗又不是一件好事。
當大家都覺得你是一個傻子，也就不會指望你什麼，這樣你就可以過得相對輕鬆。當然也有可能出現另一種情況，讓大家覺得你是一個傻子，於是都想着怎麼捉弄你，遇到什麼責任別人不想承擔，他就想方設法的推給你。所以人一定要注意保護自己，我記得有人曾經說過，他人就是地獄，對於地獄一定要保持足夠多的警惕。我一直希望自己能夠從死局當中解脫出來，但我又時刻的感覺到這是非常難的，甚至說這根本就是不可能的。在我的眼裡，李女士應該是一個很不錯的人，但同時我又覺得她是一個有問題的人。她的確很有手藝，的確她拍攝的東西非常，但他開設工廠生產食品，創造出了一大堆浮誇的商品，比如一個月餅就要人家四十塊錢，這竟然還是經過打折的。
此致
敬禮
你的朋友陶唐
新豐九年八月二十日