說是這樣說，不過他還是趁空看了看網上對於他的評價？
文學，有其獨特的萬種風情，有一種在字裡行間洋溢着的詩情畫意和歌舞昇平的美好欣賞性，這就是文學的美感。
千百年來中國傳統的詩詞文章或雄渾奇葩，或穠麗精巧，或清淡敬謹，各顯一代風騷。
而近年來網絡文學更以它獨有的激情澎湃的情感以及它“另類”的語言，在文學這塊領域內大放異彩。
但是呢，網絡文學以它特有的文學風格，向人們展示了在網絡這一科技發展下而產生的新的交流方式。
卻也有着它的諸多不便。
雖然小說自古就有，但是，在古代任何一個年代，也並未見得可以發揚光大的。
四大名著不用說了，夠有名氣的了！
但也不見得人人都認可。
而且，說起四大名著，大家都以爲是中華文化的經典，既然是經典，那麼，就該供奉在祖宗的牌位旁，然後，萬衆山呼萬歲，衝着祖上積德掙來的經典，悶倒腦殼低頭便拜。
誰又能想到這些令人景仰的經典竟然是市井文學，就跟似乎是在誨淫的《金**》或是《西廂記》，甚或與市井味濃厚的《拍案驚奇》如出一轍，也就是一堆茶館文學，街巷俗議甚或廁所文化之類，這不是有失經典的體面、尊嚴與名譽，而使傳統文化顏面掃地了嗎？
其實，四大名著就是跟上述這些膾炙人口的市井文學名著，徹頭徹尾的同屬中國古典文學中的市井文學。
它們同屬一類並未使四大名著失色，反倒使中國古典文學的脈絡更顯涇渭分明。
事實上，中國古典文學中的詩經小雅，離騷，詞賦之類，雖堪稱廟堂文學之經典，但這些並不普及的文學修爲，不能涵蓋中國文化的所有星空。
中國傳統文化並非板着面孔，等人上香祭拜的泥胎菩薩。
中國傳統文化之所以具有數千年的號召力與統馭能力，就在於它以廟堂的玄妙，規制了文化星辰，而又以沉甸甸的市井習性凝聚了人心。
廟堂的精髓在市井的調侃中，被戲謔的展開成爲千古絕唱，這就是中國傳統文化一分爲二的玄妙與生生不息的高昂。
事實上，中國傳統文化是經歷了許多重大的波折與頹廢樣式的發展之後，才成就了自己的莊嚴與壯闊。
如果沒有西漢文學逐漸的趨於死寂，就沒有東漢三國時代江南文化繁榮在自由氣氛中的飄逸感；如果沒有三國魏晉時期的政治作爲，最終被歷史宿命歸於無盡的失敗與慘烈的顛沛的話，那麼，魏晉風度的文人世風的玄妙是不可想象的。
倘若中國文化失去了魏晉巔峰，失去了魏晉文人的灌酒、翻弄藥渣、瘋瘋癲癲的無可名狀與不屑於入世之態的話，那麼，一直延續至今的飄逸文人與高雅文風簡直就不可想象。
經魏晉改造的中國文人，都墜落成那樣一副德行了，這市井與廟堂也就相逢一笑泯恩仇了吧！
中國文人在文化認同上從俗，而中國民衆在文化規範上從良，分別發生在魏晉與宋代，事實上，歷史已經直白的說明了，華夏文化必然是在顛沛流離中，積玄妙的書香與流離的蹉跎於一身之後才能終成大器。
中華文化被歷史給自然而然的分野爲廟堂與市井兩部分，比其他任何事情都要來的更加順理成章！
如此，市井文學就一點都不比廟堂文學矮上一頭，如果廟堂文學得以趾高氣昂的話，那麼，市井文化同樣可以紅光滿面。
話說回來，這後面兩個時期，搞得好玄呼啊，要不是知道這不是真的，我都差點信以爲真了！
因爲裡面的那個年代發生的事情，事物真的太寫實了！
或許，這也是大家喜歡這本書的原因之一吧？反正我是這樣的。
而各個時期的背景乃是各具特色，這些
這三人是什麼關係，一兩句話也不易闡明，不過有一點是在全書中不斷得到印證的，他們都是一起探險的親密夥伴。
而全書又一大特色是較爲完整地定義了發丘、摸金、搬山和卸嶺四大盜墓體系，各體系間的理念和手段可謂各具特色、風格迥異。
發丘和摸金這兩體系之間的手法非常接近，發丘技術上稍微遜色，但比較注重衆人合作，摸金極其看重風水的意義和作用，他們精通“尋龍訣”和“分金定穴”，注重技術環節，這兩個體系之間互存矛盾，但又擁有各自的行規，比如發丘印和摸金符等；至於搬山這一體系，通常都擅長生剋制化之術，行蹤隱秘難尋，許多年來很少與外人相通，但他們所做只爲求取“丹珠”不爲財物而各體系間又存在着一定的聯繫；而卸嶺可看作是最集中、最龐大的一批盜墓集團，皆是聚衆行事，盜取古冢，歷涉險阻危厄，並非僅憑矯健身手與羣盜之力。
這些盜墓體系也有着各自的名號，分別是發丘將軍（其實將軍是俗稱，嚴格說來應該叫做發丘中郎將或者發丘天官），摸金校尉，搬山道人和卸嶺力士。
廣義上看來，發丘和摸金實爲同一體系，且發丘盜墓的標誌——發丘印早在明朝太祖朱元璋時期就遭遇銷燬，故後來常說盜墓的三大體系應該爲發丘摸金、搬山和卸嶺。
而從這本書中，即使是在不同時期也有相應的人物與這些盜墓體系相對應，比如清末民初的張三鏈子（張三爺）及其弟子了塵、金算盤、鐵磨頭和陰陽眼，這些都應該算是摸金校尉的代表。
而後來的胡八一，因繼承了祖父無意中得到的半本《十六字陰陽風水秘書》，後來也幹起了摸金校尉的勾當；而書中又一個重要人物鷓鴣哨，連帶其師弟老洋人和師妹花靈，這些人是民國時期的搬山道人，而Shirley楊正是鷓鴣哨的孫女；另一個容易被忽略的重要人物陳瞎子，眼瞎前居然是威風凜凜，不可一世的卸嶺盜魁，也就是卸嶺羣盜的首領，自稱綠林赤眉之後，盤踞於常勝山，也造就了一代盜墓大家——卸嶺力士。
本書的主體都死圍繞着摸金校尉展開的，不過搬山道人和卸嶺力士的一些盜墓技術也先後在此書某些部分有較爲詳細的記敘和說明。”
“確實，和樓上寫的一點相同，我就是覺得裡面這兩個時期的背景過於寫實了，總感覺真有這個時期一樣的心裡。”
“同上╭（╯ε╰）╮”
“全書共八卷，要我說我最喜歡的一卷，還真的不容易。
它們都有各自的精彩之處和不足之處。
嚴格地說，像《精絕古城》和《龍嶺迷窟》，這兩卷其實都不是在敘述一個獨立的盜墓故事，不過都有其主體事件。
要想談談自己的看法，我還是分卷細說吧：
《精絕古城》是《鬼吹燈》系列中第一卷，前半部分主要講的就是胡八一祖父和他年輕時的一些往事，同時也交代了一些盜墓的相關內容，比如說“倒鬥”這樣的術語。
像白紙人，九層妖樓和野人溝這些讓我逐漸感受到《鬼吹燈》的詭異氣氛，特別是那種燃燒的瓢蟲，一碰即燃，着火者頃刻間即會化爲灰燼。
此卷的後半部分纔算是進入了正題，胡八一，胖子，Shirley楊和陳教授等人一同前往新疆塔克拉瑪干沙漠附近的“精絕古城”考古探險。
除了典型的沙漠災難及其造成的困境，我覺得真正讓我感到難忘的是關於精絕女王的可怕傳說，大羣黑蛇形成的巨大威脅以及屍香魔芋花形成的一種幻術。
這些都不得不讓我佩服作者的想象力。
除了那種無時不在的神秘色彩，《精絕古城》的最大的誘惑之處在於無敵鬼洞中精絕女王至始至終也沒有露臉，讓她徹底成爲了本卷中最大的懸念。
雖然這僅僅是第一卷，但我還是徹底地喜歡上了《鬼催燈》，從此便一發不可收拾。
《龍嶺迷窟》在我的心目中，很難留下較深的印象。
這一卷的內容相對比較零散，不過全卷的主體不外乎還是在西周幽靈冢倒斗的那一段，此段前期給我並沒有什麼特別的感覺，不過較《精絕古城》而言，卻多了幾分陰暗和恐怖，不過當我看到懸魂梯困住倒斗的胡八一，王胖子和大金牙三人的時候，不禁拍案叫絕，不得不驚歎環境和情節結合之巧妙，內容和氣氛營造之誘人，這一細節堪稱全卷的神來之筆，此外就是那驚心動魄的人面蜘蛛了。
後來此卷還先後提到了當年鷓鴣哨和了塵長老到西夏黑水城尋寶之事，讓人從一個側面瞭解了摸金校尉的一些盜墓遺聞。
此外，本卷還有個重要特徵就是陳瞎子的出場，並且由石碑店棺材鋪獻王痋術浮出水面以及陳瞎子的人皮地圖引出了下一卷。
《雲南蟲谷》剛一開始，從一場車禍就開始透露出了一種令人毛骨悚然的氣氛。
這一卷，給我的震撼非常大，各種靈異和探險的元素充斥其中，使本來就比較緊湊的節奏顯得跌宕起伏。
現在我都是這麼覺得，此卷中描述的一種痋術可謂整卷甚至整書中最爲詭異可怖的事物了，這種近乎妖術的奇特儀式讓人心中久久無法平靜。
連接雲南蟲谷和獻王墓的峽谷河流，毒霧密林，化石森林，葫蘆洞，天坑深潭和鬼屋這些橋段，無一不讓人驚歎於作者如此豐富的想象力。也許此卷也是最爲濃墨重彩的一卷，畫面感和色彩感都有一種強烈的震懾力。
特別是水面羣屍，鬼胎破卵和屍洞效應這些現象更是讓人印象深刻。
此卷最後的一些章節開始爲下一卷埋下伏筆，讓人期待下一卷情節的展開。
《崑崙神宮》是全書第四卷，同時也是第一部的最後一卷。
這一卷從某種程度上對前面的一些事件和情節做出了總結。此卷又有一個比較重要的任務出現了，那就是老港農——明叔。
這一卷開始的時候給我的感覺很像是精絕古城的考古探險，只不過這次換到了崑崙山。
自古以來，崑山就是神話傳說的醞釀之地，所以這一卷的神話色彩非常濃厚。
而像無量業火和乃窮神冰營造出的可怕氛圍也是本卷的一大亮點。
給我印象較深的，除了水晶自在山和惡魔海城意外，生死籤那一段子也讓我看得驚心動魄，同時也把明叔的投機取巧，暗藏殺機的特徵描繪的淋漓精緻。
這一卷我覺得覆蓋了前三卷的很多元素，雖然感覺不到有比較明顯的創新之處，但是仍然非常出色地做了一個較爲完整的結局。
《黃皮子墳》已屬《鬼催燈》系列的第二捲了，這一卷和前面的幾卷並沒有直接的聯繫，不過作者卻巧妙地運用了倒敘的手法，通過胡八一回憶當年在大興安嶺插隊時與胖子一起的奇特經歷。
前期是在東，北，由一些江湖傳說引出黃皮子的種種詭異事件，其後大半部分緊接着見面敘述了胡八一，王胖子和丁思甜，老羊皮一道在內蒙的那一段奇遇。
個人認爲這一卷的最大亮點就是把黃鼠狼妖魔化，以及那種奇特詭異的“讀心術”。
此外還有老羊皮的屍體最終遭遇雷火暴擊的事件，使人愈是想象，愈是覺得可怕。
這些荒誕離奇的事件爲本卷營造出的氣氛，以及從場景鋪設中透露出侵華日軍當年令人髮指的行爲，我覺得都是《黃皮子墳》需要表達的重點。”
“我去，樓上解釋的夠透徹啊？”
“你怎麼能夠這麼吊╭（╯ε╰）╮”
“我何時才能這麼秀？”
“獨秀摸了摸獎盃，不想說話╭（╯ε╰）╮”
“靜靜的看大佬發言╭（╯ε╰）╮”
“這個時候，作者是不是該出來膜拜佩服了！（＾）っ”
“哈哈哈，就喜歡那句“人點燭，鬼吹燈”……”