宇文天長身而立，看着自己的丹田，兩朵紫色火焰懸浮在神秘黑珠兩側，神識微動，兩朵火焰圍着黑珠旋轉起來。
宇文天想着，能不能將兩朵火焰合二爲一，這樣豈不是威力大增了嗎？
不過，想歸想，他還不能這樣做，誰知道會發生什麼情況，還是等以後提升到蛻凡境再說吧！
此時剛剛突破，宇文天想找個人對練一下，可惜這裡不是橫斷山脈，不過，有小金在，倒是可以陪自己練練手。
喚出了金剛魔猿，宇文天半開始摧殘起來，半天之後，天漸漸黑了，宇文天依舊沉浸在興奮中。
可是金剛魔猿就悲慘多了，與宇文天戰了這麼長時間，自己一直被壓着打，宇文天只會是用了三成力量，就讓它敗退連連。不過，每次與宇文天對戰之後，它的實力都會大進。
小朱在一旁看着兩者的比試，無聊透頂了，便獨自在地上翻着跟斗，嘴裡還哼着小曲。
到金剛魔猿魔猿實在支撐不下的時候，宇文天終於停手了，小金此時已經疲憊不堪，自行坐在地上調節起來，估計不久之後，它會蛻變成三級妖獸了。
宇文天來到一處巨石山谷，對着石壁一陣猛攻，將自己所學的全部施展起來。
轟隆隆！
響聲連綿不絕，碎石飛濺，真氣縱橫，在石壁上留下了一道道難以磨滅的痕跡。
可是即便如此，宇文天卻是沒有盡興，只有實戰纔會讓他盡興。可是此時，讓他哪裡去找一個合適的對手呢！
無奈之下，宇文天便帶着小朱小金去了自己以前修煉的瀑布那裡。
因爲他想到了另一個修煉的方法，那就是在水中修煉。
人在水中，會受到極大的阻力，動作緩慢，不連貫，力道會被卸掉，還有擊打的準確度也會降低。
尤其是流動的水，比如湍急的河流，和**的瀑布，那種力量，最適宜鍛鍊武者。
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡， 故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
這是古之聖賢對水的描寫，將水的部分特性抒發的淋漓盡致。宇文天自身的體質有五種屬性，但還是缺少水屬性，否則，它就是五行體質了。
如果他的體質能在多一項水屬性，對他以後的武道之途幫助會很大。最起碼，在水中戰鬥，會遊刃有餘。
半個時辰後，宇文天便到了大瀑布之前。
此時正是夜晚，羣星璀璨，月光如銀。而觀那瀑布，卻是壯觀至極，晝夜不息。宇文天觀此氣勢，心中不禁吟詠道：
五丈以上尚是水，十丈以下全爲煙。
況復百丈與千丈，水雲煙霧難分焉。
初疑天孫工織素，雪梭拋擲銀河邊。
繼疑玉龍耕田倦，九天咳唾脣流涎。
誰知風水相搖盪，波回瀾卷冰綃聯。
分明合併忽分散，業已墜下還遷延。
有時
輕舞工作態，如讓如慢如盤旋。
有時月華來照耀，非青非紅五色宣。
雲煙雨雪銀河虹，玉塵冰縠珠簾卷。
萬象變幻那足比，若涉擬議旨緣天。
這種奔騰萬里，如龍似虎的氣勢，對於宇文天的心境有了一絲影響。若是自己可以打出這種氣勢的攻擊，那該多好啊！
羨慕歸羨慕，主要還是要付諸行動，宇文天立刻解去衣衫，脫去靴子，只穿着褲子便跳進了水中。
“噗通！”
激起了一陣雪白的水花，在月光的瀰漫下，銀光四濺。
宇文天一入水中，並開始屏住氣息，開始揮舞着拳頭，演練起武技來。
宇文天對水中的阻力深有體會，不過此時的他，已非往昔，雖然沒有在陸地上那麼順暢快捷，不過還過得去。
如此便是一個時辰，在水中，真氣耗費的快了很多。不像在陸地上，內息不夠了，你可以直接從空氣中獲得靈氣補充。可是在水中，你只能用自己丹田中的儲存真氣了。
不過還好，宇文天的真氣渾厚無比，他在水中一會兒是般若掌，一會兒是大金剛掌，一會兒又是擒龍功，將湍急的河流給弄成了澎湃洶涌的海洋。果然有驚濤拍岸，捲起千堆雪的壯觀。
最恐怖的是他施展了擒龍功之後，水流直接回城了一條水龍，逆流而上，衝向一瀉而下的天河，兩者撞擊之後，激起了一大片水霧，將周圍十丈都給籠罩其中，如煙霧瀰漫，似是到了瑤池仙境一般。
以宇文天現在的修爲，還無法撼動這條瀑布分毫，那還是天地之力，豈是他這樣的人力可以比擬的。
擒龍功是一門強大的抓法，練至小成境界，可以隔空攝物，與虛空挪移術有異曲同工之妙，不過，虛空挪移之術並非攻擊的技巧，而擒龍功的攻擊力卻是強大非凡。
可以遠距離制敵，講究宏大足以擒龍的氣勢。宇文天如果多做修煉，不久可以進階到小成之境。
這水裡出來燃木刀法，其它的功法武技皆可修煉。尤其像達摩閉息功和斂息訣，這簡直是修煉此種功法的寶地。
宇文天可不會浪費一分一秒，時間就是生命，他要儘快將自己的實力提升上去，兩年的時間稍縱即逝，道那時候，如果自己還到不了虛靈境，那麼玉蓮仙液就會成了別人之物，父親的毒就無法解除了。
越是如此想，他的心便越急，這便影響了他的修煉，漸漸地變得雜亂無章。
直到嗆了一口河水之後，宇文天才驚醒，自己的心境又亂了。看來在親情面前，自己依然是個弱者，不管他的戰力如何，親情一直左右着他。即是他的動力，也是他的阻力。
宇文天不可能棄親情於不顧，這是他活着的理由之一。那麼，只有一個辦法，那就是戰勝這種阻力。
他靜下心來，回到岸上，開始運起菩提心法和雜阿含功，修煉自己的心境和真氣。
《雜阿含經》是佛宗的神奇經文，以“五蘊”、“六入處”和“十八界”爲禪觀，對“緣起”和
“四聖諦”的闡釋，了知一切法是“無常”、“苦”、“空”、“無我”，從而獲得真正的解脫，即是覺悟，以成爲佛。
宇文天自然無法參透此等至理，首先是“五蘊”，即色、受、想、行、識五蘊。
五蘊的真相其實是五行。因爲五蘊中的每一念都在生滅變化，故它是無常的；因爲它無常，每一念生起後，終歸會消滅，故苦；因爲在五蘊的聚合中，任何的一個東西都不是常的，不是獨立的，不是單一的，非常非一，而且沒有主人，沒有人控制，它一直隨着因緣生滅，故無我；因爲五蘊是因緣所生，因緣所生的東西沒有自性，即使沒有自己的性能，所謂沒有自性，無自性故空。
就這樣深奧的道理，宇文天只是略懂皮毛，便獲益匪淺，若是他將這些全部參透，那他就已經是金身阿羅漢，或證道成爲菩薩摩訶薩了。
至於眼、耳、鼻、舌、聲、意等六入處，與自身息息相關，他即是不懂也不行，當然，他也是便面上的淺嘗而已。一般到武者邁入化真境後，對於自身的體悟就明瞭了許多。
而十八界是六識，六塵和六根，這是佛宗在以自我爲中心，對世界上一切現象的分類和認識。要明確的參悟透十八界，那麼就會有了佛陀的境界。宇文天據此還太遠，淡然，學習還是他的有點，可以壯大自己的心境和眼界。
四聖諦是修行的根本，世上所有的武者皆以參悟此爲目標，來獲取超脫天地的力量。
在遙遠的神話時代，荒古時代，太古時代，遠古時代，乃至上古時代，強者輩出，佛陀是當時最爲強悍的存在，正是因爲他們參悟了四聖諦，及苦，集，滅，道。
佛陀知道世間的苦果，知道苦的原因，知道滅苦的果，但是卻沒辦法講出滅苦的“道”。這個“道”是種種的修行方法的根源，他沒有辦法開示詮釋，所以四聖諦無法言傳，只有境界到了，自留於心。
所以，對道的領悟，難之又難。
宇文天要想成就佛陀的境界，就要參透四聖諦，參透天地間的道。對於已經，奧義，昇華至法則，纔可凌駕於武道之巔。
不過，宇文天可不想按佛宗子弟的方法修行，首先在於欲和情這兩方面，他就做不到。沒有慾望，他何來的動力，沒有情，他怎麼存活，他不是修煉無情之道，不必如此般折磨自己。
對於這一切，他只是借鑑，不會因此而改變自己。
他是宇文天，他有親人，他深愛霓裳，他渴望成爲強者，這一切，他放不下，也不會放下！
宇文天在三昧之境中，身後的金蓮佛影不斷的變化着，每過一段時間，就會凝實一分，漸漸地，三天就這樣過去了。因爲此地比較偏僻，倒是沒有人來打擾宇文天，他安心地修煉了一段時間。
距離大比還有兩三天，宇文建會替自己弄好一切，他自是不必擔心。
他有時會想，等那些參賽的家族子弟在參賽名單上看到自己，回事什麼表情，他們一定不會想到，曾經在他們口中的廢物，會來參加族中大比。
（本章完）