鳩摩智話音一落，場中頓時陷入了一陣詭異的寧靜。
少林諸僧全都怔在那裡，一時間都不知道該如何反應，少林身爲武林泰山北斗，已經多少年沒有人敢這般挑釁了？
任我行嘴巴張了張，最後自嘆弗如：“賢婿啊，老夫本以爲自己的嘴已經夠毒了，和你這位師兄比起來，簡直是小巫見大巫啊。”
連張三丰也有些坐不住了，來到宋青書身邊，道：“青書，你這位朋友……”張三丰欲言又止，最終嘆了一口氣，“我們此行恐怕會橫生波折了。”
宋青書也是苦笑不已：“我也沒料到他打着這個主意。”
這個時候少林諸僧已經反應過來，紛紛憤而指責，若是一般江湖門派，鳩摩智此刻恐怕已經被潮水般的罵娘聲給湮沒了。
還是玄慈有大家風範，揚手示意諸僧安靜，然後緩緩說道：“本寺佛法與武功都是傳自達摩祖師，那是一點不假，按國師所言，這些的確都是天竺武功。不過達摩祖師所傳武功，只佔少林七十二絕技一小部分，七十二絕技其餘大部分乃少林寺創派近千年間，經過無數前輩高僧研究自創。比如般若掌創於本寺第八代方丈元元大師，摩訶指系一位在本寺掛單四十年的七指頭陀所創。那大金剛拳法，則是本寺第十一代通字輩的六位高僧，窮三十六年之功，共同鑽研而成……此些絕技全系中土武功，與天竺以意御勁、以勁發力的功夫截然不同。在場各位都是武學高人，其中差別一見而知，原不必老衲多所饒舌。”
此番有理有據，連張三丰也聽得暗自點頭，以他的見識，自然清楚少林七十二絕技大多是自創，與天竺武學並沒有太大的關係。
鳩摩智微微一笑，說道：“少林方丈所言，當然高明，不過未免有一點故意分別中華與天竺的門戶之見。其實我佛眼中，衆生無別，中華、天竺，皆是虛幻假名。而且據方丈所言，般若掌、摩訶指、和大金剛拳乃少林自創，可小僧早年在吐蕃之時，就聽過不少密宗高僧提到般若掌、摩訶指、和大金剛拳的招數。比如般若掌有一招‘天衣無縫’，梵文叫做‘阿伐豈耶’，翻成華語，是‘莫可名狀’之意，這一招右掌力微而實，左掌力沉而虛，虛實交互爲用，敵人不察，極易上當。方丈師兄，小僧這些話，不知對也不對？”
玄慈臉上黃氣一閃而過，說道：“這……”他微一沉吟，便道：“玄生師弟，煩你到藏經樓去，將記載這三門武功的經籍，取來讓幾位師兄一觀。”
玄生道：“是！”轉身出殿，過不多時，便即取到，交給玄慈。大雄寶殿和藏經樓相距幾達三裡，玄生在片刻間便將經書取到，身手實是敏捷之極。外人不知內情，也不以爲異，少林寺僧衆卻無不暗自讚歎。
那三部經書紙質黃中發黑，顯是年代久遠。玄慈將經書放在方桌之上，說道：“諸位請看，三部經書中各自敘明創功的經歷。諸位便不信老衲的話，難道少林寺上代方丈大師這等高僧碩德，也會妄語欺人？又難道早料到有今日之事，在數百年前便先行寫就了，以便此刻來強辭奪理？”
鳩摩智裝作沒聽出他言外之意，便將《摩訶指秘要》取了過來，一頁頁的翻閱下去，張三丰因爲徒弟的事情，順手便取了《般若掌法》，不過他自重身份，只隨意看了看序文、跋記，便交還給少林。張三丰自覺一來這是少林派的武功秘本，自己是別派掌門，身份有關，不便窺探人家的隱秘；二來玄慈大師是一代高僧，既然如此說，決無虛假，若再詳加審閱，不免有見疑之意，禮貌上頗爲不敬。
鳩摩智卻是認真之極，一頁頁的慢慢翻閱，顯是在專心找尋其中的破綻疑竇，要拿來反駁玄慈。一時間場中除了衆人輕聲呼吸之外，便是書頁的翻動之聲。鳩摩智翻完《般若掌法》，接看《摩訶指秘要》，再看《大金剛拳神功》，都是一頁頁的慢慢閱讀。
少林羣僧注視鳩摩智的臉色，想知道他是否能在這三本古籍之中找到什麼根據，作爲強辯之資，但見他神色木然，既無喜悅之意，亦無失望之情。眼見他一頁頁的慢慢翻完，合上了最後一本《大金剛拳神功》，雙手捧着，還給了玄慈方丈，閉眼冥想，一言不發。玄慈見他這等模樣，倒是莫測高深。
過了好一會，鳩摩智張開眼來，向玄慈道：“玄慈方丈，小僧昔年在吐蕃，寧瑪寺中高僧曾將般若掌的梵文要訣念給我聽，我記得是：因苦乃羅斯，不爾甘兒星，柯羅波基斯坦，兵那斯尼，伐爾不坦羅……
翻成華語是：‘如或長夜不安，心念紛飛，如何懾伏，乃練般若掌內功第一要義。’是這句話麼？”
少林寺諸僧凡是練過般若掌的，盡皆失色，因爲鳩摩智所說，簡直是一字不差。玄澄同樣大驚，要知道般若掌的精要如今只有華語，因爲歷代高僧無法翻譯貼切其中的神韻，因此一直以來都沒有梵文譯文，可鳩摩智說的這段梵文，的確精妙無比，若是不知道的人聽見了，還當真以爲般若掌是天竺傳來的。
這下連玄慈一時間也不知如何應對，倒是玄澄很快反應過來，冷笑道：“前不久貧僧曾將這段話說與宋青書知曉，當時他就翻譯出了梵文，與國師翻譯的梵文，也是一字不差，此事張真人也可作證。如今國師與宋青書一同前來，想必……嘿嘿。”
玄澄儘管沒有將話說完，但場中所有人都明白他的意思。
這下輪到鳩摩智怔住了，震驚地看了宋青書一眼：“沒想到師弟也懂梵文。”
宋青書一臉尷尬：“略懂皮毛，皮毛而已。”
“既然如此，那小僧再說一些，這些師弟應該沒事前聽說過了，”鳩摩智又嘰哩咕嚕的說了一大篇梵語，“這段梵文譯成華語，想必如此：卻將紛飛之心，以究紛飛之處，究之無處，則紛飛之念何存？返究究心，則能究之心安在？能照之智本空，所緣之境亦寂，寂而非寂者，蓋無能寂之人也，照而非照者，蓋無所照之境也。境智俱寂，心慮安然。外不尋塵，內不住定，二途俱泯，一性怡然，此般若掌內功之要也。”
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