雖然梁山對蘇蘇寄來的那封信的內容隻字未提，但樑雪娟還是從兒子的言行舉止中猜到了一些。不過，對於樑雪娟來說蘇蘇即便是和兒子分手了，也沒什麼大不了的……小梅不是回來了嗎？
這兩天，樑雪娟對梅幻表現地尤爲熱情，更是讓司南感受到了家的溫暖。雖然她並沒有說什麼，但心裡還是有所期待的。
而梁山也並沒有發現樑雪娟的舉動有什麼異常，在他看來母親待人熱情是一貫的優良品質，至於對隔壁那三姐妹，更是像親女兒一樣，所以也根本不會想到母親已經替他物色好了“替代”蘇蘇的人選。
至於說，樑雪娟熱情的對待司南，對於梁山來說倒是一件好事，這更能讓司南對他歸心忠誠……如此一來一個和諧友善的氛圍倒是因爲這誤會而固化了下來。
梁山默然地接受了“蘇蘇”的絕情信後，倒是少了不少的顧忌，除了南都醫大神經外科的第二學位依然沒有放棄學習，他把更多的精力投入到了丹醫之道的修煉和學習上了。
凌昭陽傳承的丹醫之道，煉丹雖然是比較重要的部分，但更多的是集中在中醫理論上的。這方面是梁山的短板，一直以來也都只是他通過玉瞳內儲存的那些醫經典籍還有樑家祖上傳承下來的醫書醫案自學的。
“這份醫案雖然是治療傷寒患者的一個經典案例，但卻不能作爲普遍經驗來學習，否則就會出現認知上的偏差……你看，這個病人除了傷寒自幼有陰虛之症……所以你曾祖父纔會開出這樣的藥方來！”
當凌昭陽知道梁山一直都在學習祖傳醫書醫案的時候，他就要求梁山把他的自學材料拿來，在凌昭陽的指點和講解之下，梁山解決了很多一直都困擾他的問題，而且也有了一個比較系統的學習機會。
中醫學理論體系的形成和確立，經歷了一個漫長的歷史時期。
從春秋戰國至秦
漢，社會的急劇變革和學術的百家爭鳴，爲醫學理論體系的形成創造了有利的社會文化氛圍。
而那時的古代醫家，從探究人體自身奧秘開始向人與自然關係進行延伸，力圖將醫學的經驗上升爲理論。
最終，在吸收了諸子學說中的精華部分後，在醫學實踐與解剖學成就的基礎上，創立了藏象、經絡、氣血津液精神等學說，並在探討人與自然關係的過程中創立了六淫致病學說，又將古代哲學的氣、陰陽、五行諸學說引入醫學領域，作爲方法論用以闡釋人體的生理和病理，指導疾病的診斷和防治。
可以說中醫學的理論體系大概就是從那時開始形成的。
但是由於歷代醫家以經驗論爲主導，雖然提倡百家爭鳴，但又困於門戶之見，很多民間的秘方秘技都只是在小範圍內傳承，自然就形成了一種雜亂無張，紛繁多樣的現狀。
相對於西醫的科學體系的建立，中醫的發展在近代以來陷入了內外交困的一個局面。漸漸地就開始出現了“中醫無用論”“廢醫存藥”等等亂像了。
但事實上，在這個紛繁複雜的碎片化的中醫學系統之中，是有一條以天人合一爲主導思想的正確體系的。只是沒有人將這些碎片化的經驗系統的總結出來而已。
“教授……您的這部手稿，能讓我帶回去好好研讀嗎？”
梁山這天在上小課時，他帶來的一份醫案讓凌昭陽有些意外發現，隨後就拿出了一部手稿進行比對論證。
手稿的書名叫做《華夏中醫正典》，如此大氣磅礴的書名一上來就引起了梁山極大的興趣。
他看的只是這部手稿的總綱，越看越讓梁山感到一種正本清源的暢快。可以說，凌昭陽的這部手稿，幾乎是將華夏中醫理論進行了一遍梳理，從中總結出了一條以陰陽、五行、經絡、臟腑爲主體的按照人體各種疾病來源的總綱。
而且，梁山在這篇總綱之中，還看到了一些蒙醫、藏醫、巫醫等各民族土醫體系的影子。敢情凌教授這是準備把整個漢文化圈受到中醫影響而發展出來的那些旁支都收納進入他這部鴻篇鉅著呢！
梁山不由得爲凌昭陽的氣勢所折服，或許也只有他這種性格狂傲不馴的人才有這麼大的膽魄，動筆撰寫這樣的作品吧！
至少梁山現在是不敢想象自己將來會做這樣的事情的……他現在想的只是先睹爲快。
而就在梁山提出這個要求之後，凌昭陽轉頭瞪了他一眼，將那部書稿拿了回去，冷聲說道：“你不用看這個，你就只要好好聽課，按照我佈置的完成作業就可以了！再說，你看這書稿，和聽我講課相比，還不如聽我講課效果更好呢！這書是給那些喜歡啃書本的人看的……”
凌昭陽的性格比較古怪，但事實上和他接觸久了，梁山也基本摸到了他的脾氣。他說話比較直接，從不顧忌對方的感受，有時候可能說得難聽一點，但那都是他真實的意思表達。
這種性格也就是俗話說的不會拐彎抹角的“直炮筒子”。其實和這樣的人打交道並不難，有時候要順着點，有時候也可以用擡扛和激將法來對付……
梁山轉念一想，笑着說道：“教授，您這書稿是手寫的，現在都流行用電子稿了。您寫這書將來是要發表的吧，那給編輯發過去肯定也是要電子稿的……我可以幫您做這個工作啊！而且我還能幫您校對校對，看看有沒有什麼錯誤之類的……”
凌昭陽聽到梁山的話，呵呵冷笑了一聲道：“小兔崽子，跟我玩心理戰是吧！行啊……那我就讓你幫我把這些稿子都輸入電腦，做成電子稿，順便也讓你找找看，這裡面到底有沒有錯誤的地方。”
雖說凌昭陽實際上是看出了梁山的激將法，但被梁山這麼一說，他還真就答應了梁山的要求了。
（本章完）