281、和平演變
穆芸終於聽明白那是一個什麼樣的神國，掩口道 “馬爾都克可真能想象，竟然開創了那樣的一個神國，依附於神國的神靈越多，他的見知就越廣大，理論上是無窮無盡的。”
阿蒙點了點頭說：，“是啊，他在人間求證這種誓願，在神國中突破了此誓願的盡頭，我也經過了類似的求證，只是誓願有所不同，所以開創了我的天國。”
阿蒙與穆芸在天國中探討馬爾都克開闢了怎樣的神國，而人間諸事繼續。大流士駕崩，其子薛西斯即位，波茲帝國與希頓聯合王國仍然處於連綿不斷的交戰狀態。在希頓已被波茲征服的各個城邦，反抗活動也此起彼伏，波茲帝國由攻勢轉入了守勢。
馬爾都克已求證了他所追求的境界，接下來所發生的一切與他無關了，就連大流士之子、新的波茲帝王薛西斯，也不清楚波茲人崇拜的大光明神馬茲達就是馬爾都克的另一個身份。
隨着波茲帝國的擴張進程走到盡頭，其國策也開始轉變，對內統治日漸嚴苛，終於有一天，薛西斯下令焚燬了巴倫城的天神之門、拆除了馬爾都克神殿，只允許民衆信仰大光明神馬茲達，拜祭波茲人所信奉的光明聖火。
穆芸看着這一幕的發生，在天國中偷着樂，靠在阿蒙懷裡笑的huā枝亂顫。大流士的尼子下令焚燬馬爾都克神殿，這在神靈看來確實荒誕搞笑。但是笑着笑着，穆芸的臉色又突然一變顯出了怒容，站起身來道：“阿蒙，你的族人竟然拆毀了我們的神殿！”
阿蒙也站起身來拍着他的肩膀道：，“何必生氣呢？你剛纔還笑馬爾都克，可是他遭遇的辜情我們也同樣也會遭遇。”
穆芸問道：，“難道你會高興嗎？”
阿蒙嘆息道：，“無所謂高興不高興，我只是有點感慨，馬爾都克當年的預言印證了。果然是我的族人拆毀了我的神殿，沒有讓馬爾都克動手，也不是波茲大軍所爲。”
阿蒙是埃居主神，羅德一迪克自不會下令拆除他的神殿”被拆除的是撤冷城中的那一座神殿，也是阿蒙最早的神殿。當年是阿蒙指引門徒創建了撤冷城，他摟着穆芸女神的那尊神像一直矗立在神壇之上接受民衆的獻祭，成了一種信念的象徵，怎麼又會被撤冷城民衆親手拆除呢？這就是人間世事的變遷。
馬爾都克曾經對阿蒙說過：，“就算我的信衆佔領了整今天樞大陸，也不會干涉撤冷城的信仰。但我要提醒你一件事，人們信仰神靈，並不是他們生下來就應該信仰，而是因爲他們能從神靈那裡得到心靈的藉慰、或是以神靈名義實現自己的**。世事在變人心也會變，撤冷城的後人也會做出不同的選擇，到那時你恐怕會看着自己的神像傾頹。”（詳見本書224章，“說撤旦誰是撤旦”。）
馬爾都克說這番話時不僅僅是以，“馬爾都克”這個身份，還告訴阿蒙他有另一個名字叫“波旬”也就意味着不論他以哪種身份降下的神諭或做出的指引，都不會干涉撤冷城的信仰，神靈之間說的話自然會信守承諾。
波茲帝國先後滅了埃蘭、哈梯、亞述、巴倫等國，都克平原自然也納入了波茲龐大的疆域之中。撤冷城邦佔據了都克平原的北部，而南部是哈梯佔據的美索城邦與布達米亞城邦，哈梯滅國之後，波茲將美索、布達米亞、敘亞以及附近的幾個城邦合併在一起建立了敘亞行省。
撤冷城的地位一直很特殊，它事實上一直是獨立的，卻始終沒有在名義上宣佈獨立建國，表面上是從屬於哈梯王國以及敘亞城邦存在。當哈梯王國被波茲吞併之後，它又從屬於新建立的敘亞行省。
撤冷城所控制的領地完全被波茲帝國所包圍，通商貿易也必須與波茲帝國進行，沒有別的選擇。撤冷城出產的物資除了自用之外，只能賣給波茲帝國各行省，撤冷城所需的物產，也必須與周圍各行省交換，繳納波茲帝國統一制定的稅金。
波茲帝國除了沒有向撤冷城指派總都之外，撤冷城的地位就相當於波茲境內一個相對自治的大型城邦，它也脫離不了波茲帝國而獨立存在。在喬治與林克隱退伊甸園、伊索與約書亞也相繼年邁之後，阿蒙離開撤冷城的時候，撤冷城的主要治理者是帝奇一週與尤西爾。這兩人對撤冷城的處境看的很清醒，主要政策就是保持現狀不變。
阿蒙當初離開都克鎮被放逐深山時，只有十四歲，當他最後一次出現在撤冷城民衆面前時，也只有二十多歲。以人間歲月計算，他如今應該有五十八歲了，世事已過去了很多年，而天樞大陸上更是發生了翻天覆地的變化。
都克鎮的族人大多葬身於早年那場大洪水，倖存的六十餘人中，年紀最小的是大衛一所羅門，其次是阿蒙，再其次就是摩西。摩西比阿蒙大兩歲，而大衛一所羅門比阿蒙小了八歲。大衛在六歲那年被父親第一次帶出都東鎮到敘亞城邦見世面，恰好避過了那場大洪水，成了年紀最小的倖存者。
在阿蒙離開撤冷城之後，帝奇一週與尤西爾也相繼老去，大衛一所羅門成爲了撤冷城的新一代統治者。梅丹佐曾指引大衛一所羅門本源力量，這個孩子非常聰明，不到二十歲就擁有了六級成就，但繼續進階卻用了很多年，接近四十歲成爲城主時才突破七級成就。
大衛一所羅門也繼承了都克鎮族人千年沉澱的血脈精華，得到了梅丹佐指引的本源力量，他非常強大也非常聰明。但有些事是說不清的，資質更好或更聰明的人更容易領悟修煉中的種種奧妙，但取得高階成就卻不能僅僅倚仗這些，否則世上的高階成就者不會那麼罕見了。
大衛在少年時期，很多方面表現的比少年的阿蒙還要出色，但在世間芸芸衆生中，很多方面條件比阿蒙更優越的人幾乎是數不勝數。相比較而棄，大衛能夠突破本源力量的高階成就併成爲撤冷城的領袖，已經是相當了不起了。
在帝奇一週和尤西爾的治理時代後期，撤冷城實際上進入了士師治理的時代，都克鎮的族人逐漸成爲撤冷城的統治者、掌握了這座城邦的權力與財富。摩西所指引的十二士師中，有三人陣亡，有三人後來進入了伊甸園，其餘的人就在撤冷城中老去。
這些士師的資歷很老也很有權威，他們指引族人向着阿羅訶獻祭，並在城邦管理中發揮着越來越重要的作用，直至大衛成長起來。都克鎮新一代的族人也開枝散葉，後裔們不願意再提起代表罪民身份的都克鎮”只自稱是撤冷人與阿羅訶立約、被神靈所救贖與賜福的撤冷人。
有老一代士師們的扶持，大衛一所羅門本人也極富才幹，不僅在撤冷人中建立了絕對權威，而且掌控了整個撤冷城邦，撤冷人所信奉的阿乒訶則逐漸取代了原先阿蒙神的地位。
這個結果有些令人意外，但從另一個角度來看也是一種必然。
想當年都克鎮族人倖存者只有幾十人，而當他們來到撤冷城時，城中的居民已有數千，看似不起眼。但是他們享有最肥沃的土地、繼承了族人的礦場，又在守護城邦的戰爭中立下過重要的功勳。
倖存的這一代族人可以說都很了不起，他們歷盡磨礪，終於在世代所承受的苦難命運中解脫的時候，不再需要親自從事艱苦的礦工工作，所爆發的是另一種智慧。他們不論是經營田莊還是從事商貿交換、借貸生意都做的非常出色，不僅是因爲有資本與威望，更因爲掌握了知識和資源。
力量與智慧也是祖先留下的財富，使得他們成爲撤冷城最富有的人，姑娘們都願意嫁給撤冷人。他們有優越的條件，可以給自己的後人最好的教育和生活環境，甚至能掌握大路上好幾種語言與文字，逐漸人丁興旺，繁衍兩代人之後，這一支族人的數量已逾千。
撤冷城中其他民衆的構成主要有幾個方面：從深山中遷居而來的穴居野人或高原巨人、周邊各國的流浪探險者與流氓無產者、破產的手藝人以及失去土地的農民。這些人在各方面前無法與撤冷人比擬，別的不說，他們當中絕大多數人都不識字。
掌握財富與知識的撤冷人，也等於掌握了在城邦中向神靈獻祭的大權”代表了神靈的意志。人們的信仰不是憑空的，它會受到環境有意無意的必然影響，撤冷人掌握了經濟資源和政治資源，自然也就控制了傳播信仰的社會資源。
早年在戰場上萬衆一心召喚阿蒙神降臨的那一代撤冷城民衆逐漸故去，新生代逐漸成長起來，他們不擁有父輩的經歷，身處的是新的環境，跟隨撤冷人信奉阿羅訶的民衆越來越多。就在波茲帝國不斷擴張，將光明聖火燃遍大陸各地的時候，對阿羅訶的崇拜也在無息無聲中深入撤冷城民衆之心，漸成這座城邦信仰的主流。
可是這座城邦的主神殿還是阿蒙神殿，它矗立在城邦〖廣〗場的〖中〗央，顯得是那麼高大與宏偉。但是神壇上阿蒙摟着穆芸的神像，如今看來卻顯得有些輕佻放浪，不夠莊嚴神聖。撤冷城中也有一座阿羅訶神殿，但只修建在都克鎮族人最早聚居的地方，規模很小很不起眼，接受的獻祭卻越來越隆重。
這座城邦新一代的統治者們心中漸漸有了一個想法，希望以阿羅訶主神殿取代原先的阿蒙神殿。當老一代人還在世的時候，這個想法也只是在心裡，等到大衛一所羅門所代表的新一代撤冷人掌權之後，這個願望就變得越來越強烈了，因爲阿羅訶的地位也象徵着他們的地位。
在約書亞去世之前，曾孌給大衛一所羅門一部《聖經》，裡面記載着都克鎮族人的經歷與所承受的苦難、受到阿羅訶的指引從遙遠的埃居重返家園的過程，還收集了阿羅訶的諭示、神蹟、讚美詩以及種種傳說。它是承載着撤冷人信念的歷史，記錄了神靈與族人的約定，撤冷人引以爲榮也引以爲傲。
大衛一所羅門也是這段歷史的見證者，他自然能看出其中很多傳說的修改痕跡以及誇張的成份，而且多多少少也能猜出阿蒙神與阿羅訶之間的關係，但神靈未曾明言，大衛一所羅門也不會明言。
而另一方面，對阿羅訶的信仰並不是大衛個人的事情，而是全體族人的願望與信念，它不僅與精神的寄託有關，也實實在在的決定了世俗中的利益和地位，大衛既然是族人的領袖，他的所作所爲就要代表這種願望與信念。
任何成功的改變都需要合適的時機，順應某種看似不可阻擋的潮流，第一個機會終於出現了，那就是埃居發生政變。圖坦卡蒙繼位”
奉阿蒙爲埃居王國的主神。撤冷人痛恨埃居人，因爲在他們的聖經中”祖輩曾被埃居人奴役，得到阿羅訶的指引才得以返回家園，是阿羅訶展現神蹟使他們一路戰勝了埃居的邪神。
如今阿蒙成爲埃居的主神，他們自然不願意看自己所控制的城邦仍然向埃居的神靈獻祭，彷彿在不斷喚醒某種恥辱的記憶。大衛一所羅門趁機下令，對阿羅訶的獻祭成爲城邦的官方典禮，取代了原先對阿蒙神的獻祭。
這個命令有少數人反對，但還是在大多數人的擁護與默認下通過了，因爲大衛並沒有推倒阿蒙神殿，也沒有禁止民衆向阿蒙神的獻祭，只是改變了官方的主祭對象。
撤冷人如今雖然人丁興旺，但在撤冷城的總人口中仍是少數，卻能夠控制整個城邦。他們實行的是一種精英政治，看起來很公平合理也順應民意，但卻通過對經濟資源以及政治資源的控制，掌握了輿論上的話語權，裹挾了絕大多數人的意願。
民衆們往往以爲是自己做出了選擇，其實他們能夠選擇的結果，只是別人早就準備好給他們的結果而已。這種精英政治的核心就是如此，可能以各種表面的形式體現，在後世影響廣泛，而此時只是源流發端。
撤冷人等到的第二個機會，就是波茲帝國的擴張遭受挫折，國勢處於盛極而衰的轉折點，希波戰爭日漸被動、埃居趁機脫離，帝國內部的控制力下降的時候，薛西斯下令拆毀了巴倫城的衆神之門與馬爾都克神殿。
大衛一趁機下令拆除阿蒙神殿，在神殿〖廣〗場原址建造更宏偉的阿羅訶神殿，此時距離上一次官方獻祭改革已過去了十年。有了這十年的鋪墊，真正動手時遇到的阻力已經很小。
大衛一所羅門拆除阿蒙神殿的理由主要有兩條：一是城邦官方獻祭的神靈是阿羅訶，阿羅訶的神殿理應成爲主神殿：二是波茲帝國各地已拆除原阿努納啓神系的神殿，亞述、巴倫、哈梯等信奉阿努納啓衆神的國家早已不在，阿蒙摟着穆芸的神像站在城邦主神殿的神壇上，顯得輕佻放浪，有違神靈的神聖莊嚴。
但是大衛一所羅門還留了一手，他只是以阿羅訶取代原先的阿蒙成爲城邦主神，拆除了原先的神像，但並沒有禁止人們對阿蒙的信仰。信奉阿蒙的人自可以在別的地方私人出資爲阿蒙修築神殿，這與撤冷城官方無關，也不會舉行城邦大祭。
其實這些都無所謂了，撤冷人已經掌握了撤冷城最好的土地，控制了經濟、政治、文化資源，信奉阿蒙神已經是非主流的懷舊，與撤冷人立約的阿羅訶纔是這個城邦所信奉的唯一的神。在撤冷城民衆的觀念中，阿蒙漸漸成爲一位傳說中的英雄、異族所神話的人物。
阿羅訶就是阿蒙的另一個身份，這麼做對神靈而言並無區別。就像薛西斯下令拆除馬爾都克神殿改祭光明神馬茲達，馬爾都克也無所謂。近幾十年來，天樞大陸劇變頻繁，很多王國所信奉的神靈也是頻繁變化，這其中有神靈的指引，但更重要的還是人間形勢所決定。
當撤冷城城中阿蒙主神殿被拆除的時候，馬爾都克當年的預言終於應驗。阿蒙也只能感慨而已，反倒勸說穆芸一看看馬爾都克的神殿，也是一樣的遭遇。
穆芸也只是一時之怒，隨即好氣又好笑道：，“我曾經是都克鎮的守護神，都克鎮卻被洪水所摧毀，我希望你能指引族人恢復我的神域，而你完成了承諾。可如今還是你的族人拆毀了你與我的神殿。身爲神靈在漫長的歷史中，應該變得很坦然了。”
阿蒙：，“他們所信奉的阿羅訶依然是我，我與族人所做出的約定，仍然被銘刻在神殿之中。人們需要他們的神靈來證明自己的光輝，我的族人也是芸芸衆生，無論是誰受到我所留下的信念指引，靈魂得以超脫，同樣可以來到我的天國。”