畫上的圖意，不用文字解釋，也能一目瞭然的猜出大一旁的呂濤笑眯眯道：“這古人生個孩子，也至於這麼誇張嗎？”
“你以爲做女人很容易嗎？古時不像今天這樣達，因難產而死的比例在古代是相當高的，”李雪突然臉色變得很古怪，猶豫的看了下呂濤，不滿道。
呂濤也知自己說的不恰當，點了點頭沒在說什麼。眼前的一切，讓他長長地吸了一口氣。自以爲自己膽子大的呂濤，已知道在那這次攀登崖壁經歷後，那種盤踞在心裡的恐懼和不安感，幾乎把他自己的意志催垮。
大廳中過於的黑暗，好在沒有剛纔走過的那個洞體，有一種讓人嗅着讓人想吐的那種感覺……
這沉重的歷史氛圍深深的震撼着這些年輕人的心，他們感到彷彿有一雙眼睛正死死的盯住他們，使得李梅握着火把的手都不禁微微的顫抖着。過了好一會兒，還是領袖最先緩過神來，她深吸了一口氣：“巖畫中有很多的魚。而這邊的神龕上就供奉着一條彩繪的魚圖。”
呂濤還沒來得及回答，“撲哧”一聲，笑出了聲。他扭捏了一下，把身子轉了過來，眼睛看着前方，穩定了一下慌亂的情緒後，依舊想笑……
“你笑什麼？”李梅笑着按了一下呂濤的肩膀，用探詢的眼神望着呂濤，那眼神分明問是不是什麼地方又說錯了？呂濤地笑聲，使得李梅在次認真的辨認了一翻道：“彩繪的魚圖，有什麼不對的嗎？”
呂濤已經笑的上不來氣了，好容易喘過來一口氣，看着楞楞的李梅說道：“人是一個以農耕遊牧爲主的羣體，打漁並不是主業，如果真作爲主業也不能養家餬口。《山海經‘大荒西經》載：“有魚偏枯，名曰魚婦，頊死即復甦，風道北來，天乃大泉，蛇乃化爲魚。”據有關考家考證蛇是男性生殖器官地象徵，魚、蛙等則是女性生殖器官的象徵。而在人的現存巖畫中有太多的魚和蛙就好解釋了，如果我沒說錯的話，這彩繪的魚圖，可能是人女性生殖器官崇拜地體現，而魚畫的形狀又酷象女陰的形狀。人地神龕上就供奉着一條彩繪的魚圖。
由此可以看出人生殖崇拜已達到了頂禮膜拜的程度。”
姐妹倆一聽，也是笑的前仰後合了，李雪都笑地趴在了呂濤的背上。李梅先是滿臉的通紅，後來也忍不住捂着燒的臉大笑起來……
“古人對女性都那麼崇拜。你小子也得對我們姐妹倆好點。小心我們姐妹倆不讓你幹那事。看你怎麼辦？”姐妹倆笑了一陣子後。李梅感覺受了愚弄一樣大呼小叫起來。
那邊李雪已經笑地上不來氣了。好容易喘過來一口氣。看着還在笑地李梅說：“死丫頭。我可服了你了。你這張嘴可什麼話都敢說。哈哈哈……”
呂濤被這歡鬧地氣氛所感染。煩惱暫時拋在了腦後。用欣賞地眼神看着姐妹倆那豐腴地背影和搖動着地豐滿臀部。心也開始慢慢騷動了起來。姐妹倆確實是漂亮地女人。但仔細端詳。又沒有什麼特點地女人。但李梅這女人很會打扮自己。白色地高彈力九分褲把臀部和大腿包裹地豐滿性感。黃色地吊帶小衫似乎遮掩不住那豐滿地胸部。在深深地乳溝間是一塊紅色雞血石地項鍊。很難說清楚是那項鍊點綴着乳溝。還是那乳溝襯托了項鍊。而且她爲人性格開朗大方。什麼話都敢說。也很愛開玩笑。依然天生地一個活寶。
“又是巫師壁畫。”走在前面地李梅。若有所思地停在了一幅石壁畫下。定了定神後。才緩緩吐了一口氣道：“這天坑裡地壁畫。怎麼出了生殖器官地崇拜。就是對巫師地敬仰？”
“上古時期地古人。對巫師太崇拜了。”呂濤猶豫地看了她們姐妹倆一眼。道：“你們看這幅圖地意思是在原始宗教觀念支配下地人先民們認爲：無論是在天上。地下或是水中。都有神靈。而且世間萬物也都無不聽命於這些神靈。例如常見地地震天火、風雪雷電、洪水冰雹等自然現象和自然災害。都歸之於是這些神靈所顯示出來地神奇力量。同時。按照自然界生存競爭地規律。人先民在生活、生產實踐中。又現了某些客觀事物和自然現象。只要人們在生活習慣、勞動方法上稍加變動即可適應。有地甚至還可以爲人
。並使其爲己所用。換句話說。就是可以通過人爲影響某些客觀事物與自然現象。或避其傷害。或變害爲益。例如下雨。人們可以用樹葉來遮體；颳風。人們可以躲進山洞；渡河。人們可以利用浮木。同時。獵取。可以獲得鳥獸、採可以獲取果實。如此等等。隨着人類社會繼續向前展。人們通過實踐。又進而把僅能遮雨地樹葉。逐漸擴大到既能遮雨又可禦寒地獸皮。甚至後來地織品；採摘野果逐漸展到栽種和定期收割；躲風避雨地山洞。逐漸演進到築屋而居；捕獵也逐漸展到對鳥獸進行馴養……”
石畫上的巫師，讓李雪左右看着不停。文學家畢竟並不是歷史學家，一切文學來源於歷史學家的點顧。如沒史學家的點顧，文學家很難以看圖識意來寫出歷史長河：“你看這女巫師將上身，突出，下身着短裙，腰繫一寬帶，長得挺漂亮的。”
“巫師也是人，不一定像電影中的老巫婆那麼醜陋……”呂濤忍不住嘴角抽笑了起來。按照民俗學的說法，巫術是某些人企圖藉助自然的神秘力量對某些信巫的人施加影響或精神控制的一種民間方術。人的祭祀、信仰等活動都是爲了祈求神靈的保佑。然而他們也知道人和鬼神之間畢竟橫亙着一條無法逾越的鴻溝。爲使人的祈求能得到鬼神的蔭佑，而鬼神的意識又能通過“巫”這個中介傳達給活着的人。於是一批專門乾溝通鬼神與活人之間情感的巫師就順應人們的需求而產生了。
有需求就能產生效益。經營方式機動靈活的民間巫師，呂濤知道，漢朝之後，巫師雖然不被思想家們瞧在眼裡，但在民間還是很有影響力的，日子也因此過得比較滋潤。西門豹治，治的就是民間的巫師。那位主張爲河伯娶媳婦的七十多歲的老巫婆，竟然把持了城所有的巫術產業。官方的巫師早不知到哪裡去了。要是沒有政府撐腰，李逵還真鬥不過李鬼。
人的巫術到底產生於那個時代？從目前所能見到的文獻來看，沒有確切的記載。據傳人“擁周伐紂”時曾在水金沙江邊上舉行了聲勢浩大的“刑天”儀式誓師儀式。當時的祭旗、祭刀等儀式就是由專業巫師來完成了。直今在人遺留下來的巖畫壁畫中，有不少巫師“跳神”的記錄。說明巫術在人中還是非常盛行的。人巫師的功能主要是祈福、趨鬼、改兇三項大的活動。其他的如占夢、祈雨、醫病、占星、符咒、預測等都是包含在這三項活動中的。
祈福就是通過巫師舉行一些奇特的儀式，爲個人、家庭、家族等祈求平安與福。人的很多節日性的祭祀活動充分體現了這一點。從民間流傳來看，人的祈福性的巫術經常性的有：卦術、水碗、許願、符咒等等。
人的卦術非常古怪。巫師製作“卦”要專門選擇一個逢“辰”的日子，把預先選定的一株楠竹連泥帶枝用手扯起來頭天可以對根部作些挖刨，但主根必須留着一直扛回家裡，不能回頭看，扛回家後供在神臺上七七四十九天，然後才削作成“卦”，由兩塊相互對稱的繡根組成，搖在地上時，兩塊都仰面叫陽，兩塊都撲面叫陰，一仰一撲叫一陰一陽。巫師念動咒語，反覆三次，憑此陰陽的三次組合來判斷吉凶禍福。扣水碗、符咒等都是預防人的各種兇災而祈求神靈保佑的方式。其他還有添壽、保旅途平安等等。人還獨創占夢術，直今民間還有所流傳。驅鬼。人敬鬼，但又怕鬼。平時一旦有個三病兩痛、生瘡、負傷、失財，家裡有不順心的事情生等等，都會認爲是鬼在作崇。於是去把巫師找上門來。請巫師作法把鬼趕跑。人的巫師驅鬼要找一個篩子，用白或黑布，也可用紙剪成一些紙人，用茅草_固定在篩子周圍，然後在篩子裡墊上紙，放上紙錢和鹽茶米豆，巫師口中唸唸有詞，最後用桃木枝條把鬼送出家門去。鬼送走後，巫師將上身，突出，下身着短裙，腰繫一寬帶，用紙貼在頭部的四周，佯裝睡去，口中念動咒語，巫師便說他自己的魂靈到冰山上去把這家人的魂魄清理回來了。