翻開玉書，第一頁的內容講述了空去王朝的建立過程，以及王室先祖在婆羅門教中的地位和身份。在後邊的記載內容是孔雀王朝從第一代帝王開始，到阿育王皈依佛教，以及後來的孔雀王朝覆滅和笈多王朝興盛，一直到公元十六世紀蒙古-突厥人入侵等等。
其中每一代子弟都有着詳細的記錄，包括他的父母和身份，還有他一生中所經歷的各種大事，如果有巨大成就的還會在姓名後邊增加一個六角星的標記，最多的以爲是公元世紀時候的子弟，後邊居然有着六個標記，已經和建立孔雀王朝的先祖等齊了。
最後記載的人名就是那位老國王的孫子，在那以後就沒有新的記錄了。應該是他的兒子沒有來得及打開這座秘史，也沒有改過自新，最後不得不眼睜睜看着王國被合併成爲新政府的一個邦。
張辰將這本四十多頁，厚度近一尺的玉書收進了戒子中，接着又去看其它的一些書籍。另外的書籍中還有三本是玉石雕刻的，厚度卻沒有這本帝王及後裔世系譜這麼恐怖了，首頁上的文字基本相同，分別是《瑜伽經》的上、中、下部。
三本玉書的表面都有九層銀色的光芒，這應該是兩千三百多年道兩千四百年前的物件，那時候正是愈加鼻祖帕坦伽利創作《瑜伽經》的年代，這該不會就是當時的版本吧。
張辰不敢奢望這三部《瑜伽經》就是帕坦伽利創作的原版。這麼高檔的玉石版本。在那個年代的時候，除了王室之外根本沒有人能夠有條件製造，即使是帕坦伽利這樣的超級大賢也不可能。
翻開《瑜伽經》的上部，最前面是簡介部分，介紹了這部《瑜伽經》的來歷和出處，的確是帕坦伽利創作的，由王室的工匠按照原文一字不差雕刻在玉片上，然後裝訂成爲三冊。這三冊《瑜伽經》共分爲六卷，從最初的靜坐冥想入門開始，逐篇介紹修煉瑜珈的方法。以及能夠修煉到達的境界，最後達到一個超脫自然的存在。
張辰沒有時間細細體會其中的內涵，只是把三冊《瑜伽經》翻閱一遍之後就收進了戒子中去，但是就這略微的翻閱。也發現了這部《瑜伽經》和閒暇流行的有很大不同。現在流行的瑜珈已經被簡化成爲了四個階段，而不是這部原著中所講的六個階段，而現在所謂的最後階段“解脫自在”，只不過是原版的第四層次，其實只是達到了一個身體能夠表現出超越體能和極限的狀態，距離超脫自然要差太多了，完全就是天淵之別。
張辰也曾經研究過瑜珈，發現並不像傳說中和介紹中的那麼厲害，總覺得是印度阿三拿來騙人 東西，但是有帕坦伽利的先例存在。又不能完全否認。
帕坦伽利被稱爲“瑜伽之祖”，是人類歷史上第一個派出了信念部分，使宗教成爲一種純粹自然法則科學的人，那可是跟老子、孔老二、黑天、佛陀、基督、馬哈維亞、默罕默德等人一樣，都是成了聖的大賢。如果只是創造出那麼簡單的學說來，那不就是在騙人嗎。
現在纔算是真的明白了，原來是後邊的兩卷失傳了，至少是一百多年以來，能夠修煉到的最高境界就是原本的第四層。而且就這四卷之中，也有很多是不完整和不完善的。許多修煉的要領也都失傳了，想要修煉到第四層都是不可能的，只不過是理論上的存在而已。
這部最古老、最正宗的《瑜伽經》是從孔雀王朝的王室收錄的，相比應該是最全面和完善的了吧，即使是當時的大賢大能者。也不一定感和頂着婆羅門教代表頭銜的王室耍花招，而且既然是大賢大能者。想必不會讓自己的學說有缺憾地流傳的。
瑜珈從遠古開始發展，知道孔雀王朝時期被帕坦伽利創造出完整的體系，也是從那個時候開始流傳開來的。但是最後卻逐漸失傳，只留下了一個並不完善的修煉法則，兩千多年來丟失了的內容要比留下來的還多。
這部最完整的《瑜伽經》一旦現世，造成的轟動是可想而知的，幾乎全世界研究和修煉瑜珈的人都會蜂擁而來，唐韻將在前期研究佛、道、基督這三派的學說之後，再次掀起一個學說研究的**。
這些只是明面上的熱鬧，真正暗地裡也不會清閒了，一些想要得到這部目前已知最正版《瑜伽經》的人也會蠢蠢欲動了。確切地說唐韻從開業到如今就沒有輕省過，
前前後後已經接受了十幾次的挑戰，都是想要通過盜竊的方式從唐韻這裡得到夢寐以求至寶的。只不過張辰在規劃的初期就考慮到了這些問題，不惜耗費巨資把唐韻的每一個展館都打造成爲固若金湯的堡壘，只要展館的大門關閉了，除了空氣什麼都進不去出不來，再加上護衛隊的日夜防範，到目前還沒有被得手過。
這部《瑜伽經》會被衆多的人垂涎，那本《摩揭陀王國王室系》帶來的麻煩怕是也不會小，那可是涉及到了印度最古老王朝之一的傳承記錄，即使沒有私人來打主意的，印度官方也不會沒有想法，而且是極有可能希望通過外交手段來解決，阿三們可饞着呢。
不過這些都不必擔心，東西是張辰個人收藏的，國家也不可能強迫他交出來，更不用說失爲了印度這樣一個品德敗壞的鄰居了。張辰在後邊還會有其他的安排，本來對大小尼科巴島的想法還不好下手呢，現在就來了一個最合適的枕頭，只要能夠狠狠地勒住阿三的脖子，不愁拿不來那兩座島的所有權，付出的代價不過就是共同研究罷了，這密室裡的印度古籍可不只是這兩部，另外還有不少呢，拿出哪些來共同研究也是張辰說了算的。
把《瑜伽經》收進戒子，張辰繼續去翻看書架上其餘的書籍，剩下的還有十幾冊，卻都是黃金版本的了，再沒有一冊是玉石版本的。前邊的這兩套四冊所用的於是材料都是東陵石，印度本地就有這種玉石礦藏，但是想要得到大量品質如一的頂級玉石卻相當困難，又是口挖空了整座礦脈也不一定能夠湊齊一冊書所需要的材料。而且玉石製作的書籍很容易損壞，當做藏書還說得過去，如果是要常常翻閱或者供奉，就不如黃金來的實在了。
剩下這些黃金版本的書當中，基本都是《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闥婆吠陀》等婆羅門教聖典，和一些詮釋《吠陀本集 》的梵書、梵書附屬部分的森林書和奧義書，以及多位婆羅門大能學者在講解吠陀時的記述或教科書經典，每一步都是婆羅門教的至寶。
在婆羅門教已經極度勢衰的今天，這樣一批絕無僅有的婆羅門教聖典和經典著作現世，無疑是對婆羅門教的一種榮耀，同時也是印度古代宗教的榮耀。但是很遺憾，這些聖典和主座沒有一部是在印度阿三手裡，這不得不說是一種榮耀中的最大悲哀了。
張辰要的就是這種效果，這也只不過是個開始而已，接下來還會有大量其它國家的頂級文物和經典進入唐韻的藏品名錄，他也要好好過一把替別的國家“保護”頂級文物的癮，這才囊叫做收藏界的超級大鱷呢。
這些黃金版本的書籍中，友誼不是比較有意思的，這部書並不屬於某一個教派，也不屬於任何的組織，而是由個人編寫的一本著作。這本書中唉印度歷史上有着很重要的地位，也是如今世界各國很多學者都在研究的一本著作，《愛經》。
這本書從哲學和心理學 的角度去闡述性-愛，分別從性-行爲（各種方法、姿勢、體位，以及多人行爲等等）、男人追求配偶（包括追求、求愛、結婚等等）、妻子（講述妻子應有的行爲和責任）、別人的妻子（只要講述如何勾引）、情婦（其中除了姿勢、體位等之外還有一些虐戀的內容）、如何吸引別人（這個比較萬惡，有誘人犯罪的成分）等幾個方面進行了闡述。但是很讓人不解的是，這部著作居然是一個獨身的傢伙編著的，張辰很懷疑這個說法的真實性。
這部書的成書年代據說是在公元四世紀左右，但是這本黃金版本的《愛經》卻有着四層銀色光芒，應該是公元一世紀時候製作的，很明顯要比傳說中的成書年代久遠很多。這又是一個顛覆了《愛經》成書歷史和成書原因的大發現，相信那個獨身者爲了防止人們離婚而編著的說法也會不攻自破，具體原因又值得是學家們研究好些年了。
從這些書籍材質上的分類來看，這四冊玉石版本的是屬於孔雀王朝王室自己內部的，而其餘的應該就是屬於宗教性質的了。或者也可以說孔雀王朝的王室很喜歡玉石，也把於是當做了一種很貴重的物質，要比黃金還貴重很多。但是婆羅門教內和印度的民間，卻依舊是以黃金和各種寶石作爲最貴重的物質。