龍生九子之六·霸下
霸下，又名贔屓，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱着三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，爲治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱着，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂着頭，四隻腳拼命地撐着，掙扎着向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱着，在碑林和一些古蹟勝地中都可以看到。
龍生九子之七·狴犴
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜，囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
龍生九子之八·負屓
負屓，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑑人；有的刻制精緻，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屓十分愛好這種閃耀着藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更爲典雅秀美。它們互相盤繞着，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
龍生九子之九·螭吻
螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述：“唐會要目，漢相樑殿災後，越巫言，‘海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像於尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虯”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。其原型可能是深海大鯨。
從一子到九子的順序分兩組：
1。囚牛、睚眥、嘲風、蒲牢、狻猊、贔屓、狴犴、負屓、螭吻
2。贔屓、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮、睚眥、狻猊、椒圖
尊重第二組說法，但依然選擇第一組說法。
贔屓又名霸下，而蚣蝮古義詞爲“蟲八”和“蟲夏”（音譯八夏），在這裡就看出矛盾了霸下和八夏基本上讀音沒區別。而因爲古人向來避諱，所以不可信。
螭吻口闊噪粗，平生好吞，與饕餮貪食相撞，所以同樣不可信。
反觀第一組數據囚牛作爲貴重胡琴的裝飾物，的確證明囚牛喜好音樂。但蒲牢是因爲受到巨鯨的攻擊就會發出洪亮的聲響，所以將蒲牢安置在鍾提樑上作爲獸鈕，可幫助鐘聲遠揚，並非喜愛音樂。
嘲風居於殿臺角之上是爲了避免洪水等突襲來防災避禍，且有威嚴震懾妖魔、吉利辟邪安宅的作用，嘲風蹲至殿臺角，生性好望，使得它的坐姿如同犬一樣，並非模樣似犬。和朝天吼有共同喜好。
而螭吻，螭是一種無角的龍。將螭吻安置在殿脊並非因爲它也喜好瞭望，螭吻屬性爲水，能滅火消災，便作爲鎮宅之物安置在房頂。
贔屓和負屓，雖然都圍着石碑，但各自都佔據一個屓字，就證明它們是不可分開的一對組合。
【而且在某種意義上來講，音樂與文字是爲文化（囚牛，負屓）；殺戮爲軍隊，與監獄爲國家強制力、之本（睚眥，狴犴）；鍾爲祥瑞，鎮邪之物爲天意，合爲運氣（嘲風，蒲牢，螭吻）；顯赫石碑爲讚頌功績之物（贔屓）；佛爲神之旨意（狻猊）】
《諸神由來》一書說《升庵外集》記載龍之九子是：屓贔，形似龜好負重，即碑下龜；螭吻，形似獸，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎蓋；蚣蝮，好立，站橋柱；椒圖，似螺蚌，性好閉，立於門首；金猊，形似獅，好煙火，立於香爐；再加上蒲牢、狴犴、睚眥三個，恰爲龍之九子。
椒圖：形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用於門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
饕餮：形似狼，好飲食。鐘鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作爲裝飾。由於饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪於飲食甚至貪婪財物的人稱爲饕餮之徒。饕餮還作爲一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。”雲清說完以後看着越來越清晰的浮雲塔！！笑了！！白澤，我看你還能躲我多久！！
“無殤！不用這樣！等到時機成熟你會記得的！！而且我說的那些你比我還熟悉！！他們都是你最熟悉的朋友！當初他們還是你告訴我的！！只是那個時候你沒有給我說清楚！！你說他們之間的關係需要我自己去看看，去發掘！！”雲清伸手摸了摸帝無殤的臉！！笑着說到！！具體的她不能告訴他！！可是一些不需要保留的她還是可以說的！！只是到時候……！雲清不懷好意的看向浮雲塔！！
不管是無殤還是弦觴，亦或是白墨，他們都不喜歡被他人如此耍着玩，不知道到時候他們能否承受的住弦觴的怒火和腹黑！！