山高風輕，月近山巔，雲也沉了，此刻的鷹鳴角就像是破開蒼穹的一支利劍，俯瞰腳下雲霧迷迷，仰視着九天之上，攜着貢品，靜靜的等候着遠古滄桑。
月色迷離，籠罩了整座鹿野那伽山峰，有皎潔，有朦朧，有晦澀，就見月色如銀，婆娑暗影下流光點點。迷離中見月色清冷，夜吟應覺月光寒，寄託了多少人的惆悵，還有多少人的哀怨。迷離中也見相思，情緒如練，長短不絕；只道是忽悲忽痛，欲歌欲啼。自然少不了弓弦無聲的樂，還有不聞酒香的醉。
當月光悄然彌散，夜和人心，便在風的指尖飄舞。
圍繞在奇形大石四周，除了祭天的人，還有鼎爐香火和各色祭品，死的活的，黑的白的，用一個奇怪的規則排布穿插在祭天台上，給月光籠下的輕紗添上了幾分詭異。
鷹鳴角上祭天的儀式是一個晝夜，前一天入夜之前，圓珠送上祭天台，隨之便開始了難以詳述的儀式，風雨無阻。大略數下來，有天地人三禮，敬天神、地祇和人鬼。
其中天神祭有日神、月神、星神、雷神、雨神和風雲諸神，地祇祭社神、山神、水神、石神、火神及萬物諸神，而人鬼祭則更多，有先祖神、聖賢神、宗神、起居器物神等等。
分門別類，其中類別多不勝數，例如天神祭中就有昊天上帝，歲星，熒惑星，鎮星，太白星，辰星，以及二十八宿十二辰；地祇祭還有神州、四瀆、四鎮、四海等等，差不多從入夜之後便要忙到第二日清晨，別人還好，但捧珠的骨雅靈祀卻是一刻不得閒，縱然再是內力深厚，到了翌日也一樣疲憊不堪。
祭祀所用祭品也各有不同，有獻食、玉帛、人祭、血祭。以獻食而言，其燔黍捭豚，污尊而抱飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬於鬼神。
大約是說向神靈奉獻食物，只要燔燒黍稷並用肉供神享食，鑿地爲穴當作水壺而用手捧水獻神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈願與敬意傳達給鬼神。
祭品有六畜三牲，五穀雜糧和齋祭美酒等等。玉帛就要簡單許多，取義其事鬼神，圭璧幣帛，不敢不中度量，多是以玉做六器以禮天地四方，正是因爲玉帛的稀罕與貴重。
而人祭和血祭最爲殘忍，古傳人祭，就是以活人爲祭品，火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至還有把人剁成肉，蒸爲肉羹的惡行，而且祭品多爲面容姣好的女子。
這些女子或是戰俘，或是敬獻侍神，歸根就裡是爲了滿足想象中的神靈貪戀女色的慾望，不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神，打着名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實際上是供神靈玩弄。
血祭不言而喻，臆想鮮血之中有祭品的靈魂所在，最初時有人頭祭，輔以血水浸泡，亦是慘無人道。
此刻的鷹鳴角上也有人祭和血祭，不過要溫和多了，很少再有殺人侍神的勾當，人祭也用女子的歌舞禮樂所替代，就算有燒埋砍頭之類的儀式，多半也會用木偶之類。
血祭也不再用人血，而是換上飛禽走獸的鮮血，不過也不是尋常畜生，最少也要有些靈性的奇珍異獸方可。不過也有被草海族民看重的神靈人祭依舊是用活生生的人，**着身子，和其他六畜三牲一樣的祭品堆放在一起，打理的很乾淨，不會有蓬頭垢面的模樣，在衆人冷漠的目光裡瑟瑟發抖，想叫叫不出，想哭淚卻已經幹了，只能癡癡的看着南方，思念夢裡的故鄉。
祭祀的手段也依據三禮不同而異，有燔燒、灌注、瘞埋、沉沒、懸投等等。祭天之禮，兼及三望日、月、星，取法燔柴於壇，以實柴祀日月星辰，將牲玉等祭品加於柴上，天神在上，非燔柴不足以達之，燔祭時煙氣升騰，直達高空，易被天神所受。
而灌注則是以血祭祭社稷，蓋以滴血於地，如鬱酒灌地。降神以香氣爲主，獻神之前先灌酒，用香氣濃郁的鬱香草調和鬯酒，香氣就能隨着灌地通達於黃泉。盛酒的勺以圭璋爲柄，兼合玉的潤潔之氣，禮地祇尊神。
瘞埋要容易些，將祭品埋沒，祭山神和地神所用，看上去和灌注相似，不太容易分辨。
沉沒則是祭水神所用，將祭品沉入水中。鷹鳴角地處山巔，沒有河流湖泊，便以水缸替代，沉入祭品。祭品以玉帛沉璧居多，不過在別處尚有投人入水的習俗，也不知道這樣有違天合的祭祀，水中諸神會是怎樣的一番感觸。
懸投也是爲了祭祀山神，將祭品璧玉懸掛或是投擲遠處，不必陳列祭具，算是最爲方便的一種祭祀手段。
神靈不同，所用的祭品各有不同，祭祀的法子也不同，但大抵上能從古法之中窺得幾分模樣。不過骨雅的祭天聖典，除了這些正神之外，似乎還有些異神夾雜其中，而且爲數還不算少，祭品較之正神有過之而無不及。至於祭祀所用的手段萬變不離其宗，但總有毫釐之差，似乎在這些祭天之禮中隱藏了什麼不爲外人所知的名目。
祭天大典從前一天入夜直到翌日清晨，中間幾乎沒有停歇的時候。不過也不是所有的人心思都在祭天聖典上，相柳兒便是其中之一。
再有半個時辰天就要亮了，祭天大典業已過半，一夜過罷，祭天只餘尾聲，但是這樣風平浪靜，的確有些出乎意料。
相柳兒神色清冷，凝視着祭天台前的壤駟葵。壤駟葵此刻已有疲態，不過仍在勉力堅持。
一道人影從山下疾步而上，到了相柳兒身側站定，壓低聲音說道：“撥汗，有消息了。”正是斛律封寒。
“哦，是什麼？”
“從瑤庭傳回來的消息，在額爾古附近出現大甘騎兵的行蹤。”
“額爾古？這是幾天前的事？”
“九天前。”