聖母教開壇禮上，在向衆人講述過選擇濟南爲創教地點的原因後，欒奕又給衆人講解起了《聖母經》，只不過他講解經文時不再關注於那些歷史性的內容，因爲這部分內容神僕們已經向近日參禮的人們大致說過了。欒奕所着重強調的部分，則是相關道德倫理方面的內容。
“相信在座的各位都拿到《聖母經》了。”欒奕晃了晃手中嶄新的聖母經，道：“請大家翻看第五頁，第八章第十一和十二小節。”
欒奕話音剛落，臺下的神僕們便忙碌起來，教給第一次到教會來的大家如何查閱聖母經，告訴他們《聖母經》左側書頁的左下角，右側書頁的右下角所標的數字便是頁碼。正文中顏色較深的那行文字是章節標題，前面所標的黑體數字則是章節序號。此外，章節正文中，每句話的最後都有一個用括號圈起來的數字，這個數字所表示的則是前面那句話在本章節裡的排序號。
他們向大家解釋，之所以這樣安排，是爲了查經變得更簡單便利。只需說那一頁，哪一章哪一小節，便能立刻翻閱到。
衆人捧着書試了試，果然如神僕們所說，簡便的很。暗暗猜想，這一巧妙的主意肯定是主母教授給子奇教主的，果然神奇。
他們甚至還想，若是其它經史子集也能如此編印那該多好！
須臾，欒奕見衆人均按自己所說，翻到第八頁，便朗聲誦讀道：“凡樂於奉獻之人，他的功績便會記在天上的冊子裡，到死去那一天，他將跨入天上的門。在那兒，主母會依據他的功績給予獎賞，獎賞他數倍於奉獻資材的金銀、土地。”
在民族數千年文明發展進程中，宗教始終處於匆匆過客的尷尬地位。人們在寺廟中穿梭，向佛道神靈祈求，看起來虔誠，可實際上真正全心全意信奉神靈的沒有幾人！
真正的信仰從本質上更多的是追求奉獻，而中華文明自古以來信奉佛道諸教者多數則是爲了索要回報。他們花幾十元錢買一炷香，送到神靈面前，爲得是讓神靈庇佑他，或是幫他渡過難關，這是一種貪圖彙報的給予，他們渴望用那幾十元錢換回價值幾千甚至幾萬的利益。他們從本質上愛的不是所信奉的神，而是自己。
所以說，中華民族自古以來就是個沒有信仰的民族。若強行加上一種信仰，那便是以儒家思想爲基礎的道德體系，然而，道德這個東西是虛無縹緲的，沒有任何的約束力，無論是遵守道德，還是違犯道德，均沒有任何清規戒律予以獎懲。
而宗教信仰確是不同，它是道德體系實體化的產物。它藉助神靈所制定的，符合社會核心價值觀的教規，約束世人。世人若是遵守教規，則可升入天堂，或永登極樂。若是違反教規，則下地獄，入地府永生不得輪迴……
所以，信仰缺失，就意味着缺乏仁愛的奉獻之心。這是中華民族的劣根性之一。這也正是爲什麼後世的中國有那麼多富翁，每年的慈善捐款卻只有那麼一丁點的重要原因。人們寧願將大量的金錢存在銀行裡，卻不願意捐獻給需要它們的窮人，因爲捐錢對於巨大多數人來說得不到任何好處，最多博得個好名聲。名聲是虛的，隨着時代發展，人們越來越務實，對於他們而言，好名聲沒有任何用處。
信奉宗教的人則完全不同，基督教尤其如此。奉獻過後，得到的不單單是名聲，還有升入天國的機會。並且，他所奉獻的錢財，不會白白打了水漂，而是隨着他一同升入天國，變成他在天國的財富。
這也正是歐美國家爲什麼那麼多人願意投入慈善事業的原因。
欒奕深刻清楚宗教對於慈善事業的重要性，同時也清晰瞭解慈善事業作爲繼稅收以後的再一次收入再分配，它對社會的繁榮發展有着至關重要的意義。
是以，在這教會開壇的第一天，便把“奉獻”、“慈善”兩大內容作爲核心內容講解給衆人聽。不停強調，只有樂善好施者才能升入天堂。
洋洋灑灑講了一個多時辰，直說的欒奕口乾舌燥。心中不由自主的想到戲志才，暗想若是這傢伙在，自己就不用給那麼多力氣做演講了。況且，這傢伙口舌伶俐，講東西頭頭是道，若是由他主講，效果可能還會更好。
不過，欒奕卻是不知，身爲聖母教的主教，很多東西由他親自來說反而比戲志才更具說服力。就像現在，大殿內的人們無不聽得如癡如醉，震撼不已。眼巴巴地盯着欒奕，一副還沒聽夠的樣子。
欒奕吧嗒吧嗒乾裂的嘴脣，表示今日的禮拜暫時做到這裡，下個禮拜日再給大家講述有關“信徒”團結的內容。說完，他雙手虛擡，止住衆人議論紛紛的話語，道：“來吧！讓我們一起向主母禱告！”
臺下，二十多名神僕同時起立，閉上眼簾，雙手合十抱於胸前。其餘各組觀禮成員揣着好奇的心有樣學樣。
欒奕亦是閉上雙眼，朗聲道：“主母，我讚美您，您是至尊至大的神，您以尊榮威嚴爲衣服，您披亮光如披外袍，您鋪張穹蒼如鋪幔子。您是聖潔的神，您厭惡邪惡，您喜愛善良，在您只有光明沒有黑暗，您榮耀的光常照在我的裡面，也照在我的前面的道路，引導我前行。啊……天門。”
“啊……天門！”二十多名神僕異口同聲大喊，隨後睜開雙眼。其餘觀禮者亦是高喊：“啊……天門！”
“好！”欒奕連連點頭，“下面，有請唱詩班上臺。”
話音剛落，只見二十多位神僕中，小武、小柏、歌女櫻蓮、琴師王伯、缶師張栩先後登臺。又有十多名神僕穿後門而入，順便還把樂器捎帶了來。
共計二十五人的唱詩班將高臺擠了個滿滿當當，其中有五名樂師，二十名吟唱者。
隨着一聲清脆的缶響，音符在大殿中緩緩盪漾開來。主唱櫻蓮粉脣微張，率先唱到：“我們在天上的母，願人都尊你名爲聖，願你國度降臨，願你國度降臨，願你旨意行在地上，如同行在天上，我們日用的飲食，今日賜給我們，免了我們的債，如同我們免了人的債，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，因爲國度權柄榮耀全是你的，直到永遠，直到永遠，直到永遠。天門！”
一曲欒奕前世在基督教會聽到過的聖歌就這樣流淌出來。新穎的旋律，悠揚的音節，再加上殿內的壁畫、神像，以及欒奕今日演講的內容，讓人瞬間體味到一種強烈的神聖感覺。
於是，當曲調循環的聖歌，在第二遍由全體唱詩班成員齊聲吟唱的時候，有觀禮者不由自主的也跟着音調跟唱起來。一人跟唱，羣相效仿，跟唱者越來越多，越來越多，唱出來的歌詞從最初的嘈雜混亂，步調不一，變得越來越整齊劃一，聲音也越變越大。及致第四遍時，宛若訓練過的合唱一般。
東漢時候的人們哪裡聽過合唱……更何況還是三百多人同時發聲的大合唱……洪亮的歌聲充斥着整個大殿，敲擊着所有人的心靈。在場所有人心中莫名升起強烈的震撼感覺和敬畏之情。目視前方聖母神像的眼神不由自主的又虔誠了幾分。
同時，人們還清晰的感覺到，多年來生活中的不快、委屈等負面情緒，在這一刻竟然消失不見了，取而代之則是發自內心的喜悅！他們暗暗吃驚，卻又不明就裡。於是便將心情轉好的原因歸結爲聖母顯靈。
實際上，他們卻是不知，在一千七百年後，有一種治療心理疾病的方法叫做“吼叫療法”。意思就是在覺得心情不愉快的時候，尋一處空曠所在大聲呼喊，將負面情緒發泄出來，心情便會轉好很多。
其實，聖母教唱聖歌一事，便是那吼叫療法的變形，無論是原理還是達到的效果都是一樣的——既：將心中的不快發泄出來。所不同的是吼叫療法是亂吼亂叫，而聖母教卻是在大聲歌唱。
一曲唱閉，衆人直呼不過癮，還想再唱。不過，此時唱詩班已徐徐退去，欒奕又拄着蓮花錘走回了高臺，面色嚴肅地說：“讓我們一起禱告……”
正當衆人習慣性的閉上雙眼的時候。卻聽後排傳來一聲大喊，喊聲語氣玩味，“教主，既然聖母……哦不，女媧這麼厲害，那她肯定法力無邊吧！你身爲勞什子女媧教的教主，也該會些仙術纔是。不妨使出來讓我們開開眼！”
有人跟着起鬨，“對啊！是騾子是馬拉出來遛遛。”
“不會仙術，算啥神教。不信也罷！”
衆人循聲望去，那起鬨人中爲首一人大家還都認識。他名叫張千，原來就是坊間無所事事的小混混，後來跟了妖道楊牟，成了他的頭號打手。藉着會些工夫，整日魚肉鄉里，無惡不作、