“父皇？”
“何事啊？”
“這會兒都下午六點了，外面那些跪着的印度土王們，一天沒有進食，昏過去好多個了。”
“怎麼？你於心不忍？”
“這些傢伙當年背叛了我們大明，全都殺了都可以，兒臣沒什麼於心不忍的。只是，我們在此地的統治，將來想要安穩，還需要這些傢伙的配合。所以兒臣覺得，是不是……”
“爲父現在做的，就是將來爲了我們在這裡的統治安穩啊。”拍拍身邊的座位，讓朱慈燚坐過來後朱由棟道：“蒙元入主中原的時候，有個漢奸叫做許衡的，故意曲解孔子的話，編造了一句什麼入夷則夷入夏則夏的狗屁謊言。其實就是爲其蒙元主子入主中原尋找理論依據。可惜，這話流傳範圍在蒙元的宣傳下流傳實在太廣，以至於很多讀書人都覺得是孔子說的。”
“父皇，孔聖有沒有說過這話兒臣不知，至少在兒臣讀到的儒家經典裡，沒有看到孔聖說過這句話。真要說類似的話，孟子倒是說過臣聞用夏變夷，未聞變於夷者也。而韓愈也說過夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之。但這些話，與許衡的話，完全就是兩個意思。”
“不錯，你書讀的不錯。”誇讚了自己兒子一句後，朱由棟道：“我華夏自秦以來，北方的廣大地區，經歷過匈奴、羯、羌、氐、鮮卑、契丹、女真等多個民族的入侵和統治，到了蒙元，更有神州南北均被其佔據。在這些曾經先後入主中原的異族中，始終拒絕漢化的，只有羯族和蒙元。但即便那些接受華夏文化的異族，你能說他們建立的國家，就是傳統意義上的華夏國家了麼？”
“當然不能。”
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“所以啊，那些入侵我中原的異族，至少在他們入侵的時候，在文化上是比我們落後太多的。這種落後，不花個幾百年，慢慢的通過民族融合來將他們逐漸的融爲華夏的一份子，是絕對無法糾正的。他們即便接受華夏文化，採取華夏傳統治國方法，但這些國家，仍然不能稱爲華夏國家。總之，要想在文化上達到真正的認同，不管刀把子掌握在誰的手裡，只能是文化先進的同化文化落後的。”
“那父皇覺得，我們要同化印度人，需要花費多長時間呢？”
“哧~朕爲什麼要同化印度人？”
“父皇不是要準備直轄這塊大陸的北部麼？爲了長治久安，難道不應該同化他們麼？”
“朕剛纔給你講了這麼多，其實就是告訴你，文化同化，是同化的最高等級，但也是最難的。那些異族在文化上落後我們漢族那麼多，人口基數也比我們少得多。就算是這樣，我們要同化他們也是千難萬難。你說，像印度這樣有着自己獨特的，完全成體系的文化，並且擁有龐大的人口基數。這樣的一羣人，怎麼可能同化？
所以，你要從內心深處熄了同化他們的想法，也絕對不要對他們懷有‘這是父皇的子民，也是我將來的子民’的想法。
朕這些年，打服了很多地方。比如美洲，地盤大，但是人口極少，而且其原有的文明基本被西班牙人所摧毀。所以，朕可以寄希望於同化那裡的印第安人。又比如日本、朝鮮，這些國家本來就是我華夏文化圈的一份子，文化同化都進行了上千年了，只要我大明自身維持強盛，這些藩國的徹底同化將來也就是水磨工夫的事情。但是唯有印度，朕根本看不到文化同化這裡的任何希望。”
“那父皇對這塊地盤，以及這塊地盤的人，是怎樣打算的呢？”
“很簡單，以後這塊地盤，將永遠是我大明的原材料供應地和傾銷市場。這些印度人啊，就負責給我們種糧食、挖礦石，最多再根據此地的地理氣候優勢，種點黃麻啊、橡膠啊什麼的經濟作物就行了。工業什麼的，他們絕對不能發展起來。基礎建設方面，除了方便原材料運輸的公路鐵路外，其他地方，儘可能的保持原生態。
印度教對於統治者來說是個好東西，有了這個東西，底層的百姓不管過得多麼辛苦，都不會反抗，至少不會暴力反抗。儒教呢，在此地有存在的必要，朕還可以允許儒教動不動帶頭來反抗我大明在此地的統治。但這種反抗，只能是非暴力的。嗯，就叫非暴力不合作運動吧。畢竟，壓榨狠了，還是要讓人家有個發泄的渠道的。而只要印度人信了非暴力的理論，那這塊地方，永遠看不到崛起的希望，永遠是我大明吸血的寶地了。”
“父皇說的非暴力什麼的，兒臣不是很懂。”
你當然不懂了，這可是歷史本位面上，甘地那個自以爲是的傢伙想出來的奇葩理論。在20世紀的上半頁，中國進行了血與火的暴力革命，由此掃清了國家崛起的一切障礙。而印度在甘地的理論指導下，搞非暴力改良，結果所有的沉珂都沒有清掃掉，以至於這個國家始終無法真正的發展和強大起來——社會改革啊，那是全社會的利益重新分配，不殺人怎麼行？
“你不懂沒關係，總之，朕會保留這裡的印度教，保留這些婆羅門、剎帝利的特權。但正因爲如此，所以朕要狠狠的羞辱他們。你不用擔心他們心懷不滿，只要朕保護了這些特權階級的特權，哼，別說讓他們跪一天，就是讓他們跪十天，他們也一樣甘之如飴。”
“父皇，種姓制度確實對於統治者來說是維持國內統治的良藥，但是兒臣也認爲，這個東西是扼殺民族活力，讓國家越來越弱的禍根。我們在此地保護印度教及其種姓制度，這要是國內的文臣們也？”
“種姓制度這個東西確實對於統治者有極強的誘惑力。在歷史上，印度被征服了那麼多次。新的、兵強馬壯，擁有勃勃生氣的新徵服者進入印度的時候，不是看不到種姓制度遲早也會把他們給腐蝕得被征服者一樣。但是他們出於眼前的利益，還是接受了種姓制度。
但是！我華夏兒郎，骨子裡信奉的都是‘王侯將相寧有種乎’。你在大明本土實行種姓制？怕不是各路反王此起彼伏？相反，我們必須要給本土的百姓提供相對公平的受教育機會以及入仕渠道，讓上下階層的流通保持一定程度的通暢，否則，我們朱家也好，其他各家也罷，都坐不穩華夏皇帝的寶座。這就是剛纔朕爲什麼要跟你講文化的原因。我們華夏的文化修的是今世，與印度教修來世，是根本不同的。以後你做了皇帝，有敢在華夏本土傳播印度教，提倡種姓制度的，發現一個夷滅一個三族就是。”
看了一眼若有所思的兒子，朱由棟又道：“我華夏的子民，應該是這個世界上最難管理的一個族羣了。印第安那些差點被徹底毀滅文化都沒有大規模反抗的部落就不說了，印度這些被種姓制度洗了上千年的也不說了。就說同爲我華夏文化圈的日本和朝鮮吧，早年日本的戰國大名們把田賦收到七八成，日本的農民都很少反抗。朝鮮的兩班制更是斷絕了普通人做官的渠道，朝鮮人也幾乎沒有什麼反抗。但你看看東晉南朝時期的士族統治，反抗少了麼？士族本身被殺得夠不夠慘？
不過，正因爲我們這個民族人人都普遍的想今生過得越來越好，同時要竭盡全力的讓我們的下一代過得更好。所以我們這個民族的活力是最高的。雖然很難管，但只要管好了，這個民族爲主體構成的國家，其上限也一定是最高的。慈燚，你要記住，我們做皇帝的，一家一姓的權益當然很重要，但是這些東西，要排在整個國家和民族的權益之後！”
“是，父皇敦敦教誨，兒臣謹記於心。”
“好了，你去讓那些婆羅門、剎帝利們都滾進來吧。唔~等等！”
“父皇？”
“嘶~好了，沒事，你且先退下。”
……
哎喲，這個菲利普，居然在這個時候想要逃？作爲國王陛下，你沒有親征就算了。你現在都在孟買了，難道不該陪着你的士兵留到最後嗎？
稍稍心裡吐槽了這麼一下後，朱由棟就自嘲的一笑：換了我自己，只要還不打算就此認命服輸，估計也會先跑吧？
他站在半島地圖前默默的估算了一下：鄭成功的計劃，自己批准了。應該說，在索科特拉島伏擊敵人，比在孟買港外硬橋硬馬的打海戰要有利得多。但是現在菲利普就乘船撤退的話，犬養棟二的艦隊是無論如何也趕不上了。
不能在印度解決這個傢伙，確實有點可惜。不過也不要緊，等你回到歐洲後，朕會讓你領教一下什麼叫做慢刀子割肉，什麼叫做生不如死。到了那個時候，你一定會感嘆，白皮們的精神內核，比起我華夏一族來，可是軟弱得多了。