李綱目光復雜地看了看王秀，稍加猶豫才道：“我看還是穩妥點好，不如先在淮南、江南四路選擇軍州實行，然後再向四川、廣南各路推行。”
王秀深深地看了眼李綱，果然和沈默估計差不多，李綱也沒有別樣心思，畢竟兩浙路的成果有目共睹，輻射到東南大片地區，隱隱形成既得利益階層，誰也不會貿然反對。
你要敢東既得利益階層的蛋糕，後果是可想而知，史書上多少英傑人士，被這股勢力控制的文人集團，描述的是那麼的不堪，無論是商紂王還是王莽，到現代的隋煬帝、唐昭宗，史冊固然爲人所望，卻又是讓人惱怒的混蛋。
他之所以謹慎萬分，並不是沒有實力，也不是沒有手段，而是不能得罪既得利益階層。只能慢慢地對他們進行轉化，讓這些舊的利益階層，逐漸發現是你掙得好處，從中的動心的利益，逐漸轉變爲新的利益階層。
不過，他對穩重實施還是贊同的，畢竟全國各地情況不同，一旦有大面積的失敗，肯定會遭到強力反對。量的積累是質變的開始，他竭力控制不良因素的擴散。
應該說他的新政不斷進行調整，只要不涉及原則性問題，還是儘可能讓大家一起得利。一句話，一片片區域實行，發現紕漏及時改正，不失爲最好的手段。
唐格恐怕王秀有意見，這廝的手段同時心知肚明，發起瘋來恐怕影響朝局穩定，急忙道：“李大人持重之言，但也稍稍慢了些。”
李綱頗爲不悅，瞥了眼唐格，不緊不慢地道：“太急傷民，沒看到兩浙路富則越富，窮者越窮嘛！”
王秀心下一凜，李綱說的很有道理，資本發展的最初階段，絕對是掠奪性質的，迅速積累財富造就一批既得利益者，推動整個社會的進步，完成資本的質變過程。
社會轉變過程中，需要大量財富集中，不可避免地造成兩極分化，這是不可能避免的矛盾。發現到一定階段，是社會最不穩定的，好在大宋行朝剛剛起步，並沒有到矛盾最尖銳的時候，他還有時間進行調整。
但是，他來到的時代不同，雖然教科書上稱資本主義萌芽，但經過多年的體會，書本和現實差別太大了，後世甚至連唐代傢俱名稱都搞錯了，談何肯定當時社會發展？
什麼是資本主義？不外乎別人的定義，他非常欣賞社會主義的稱呼，甚至有種癡迷的追求。
在他的觀念中，華夏曆史發展的過程中，壓根不存在奴隸社會，從文明發展到一定程度，就始終在封建社會。
戰爭中的俘虜成爲奴隸，還有破財者成爲奴隸，沒有任何的人生保障，這就是奴隸社會？那貫穿所謂封建社會的殉葬，又怎樣去解釋？所謂奴隸社會的諸侯分封又怎樣解釋？
大宋時代應該說是非常開放，但有些失去人身自由的人，依然沒有人身自由，甚至可以被自有買賣，難道和所謂的奴隸制有區別。如果說有區別，那就是文明不斷髮展，過去殺那些所謂賤民，只是受到道德指責，現在需要付出一隻羊的經濟代價，沒有本質的差別。
別的扯淡話就不提了，應該說他要發展的是，能在有生之年，看到社會的極大進步，大宋行朝能成爲存在兩極分化，卻能達到有相對穩固的中產平民階層，在君主統治下的的國家社會主義截斷，這不是妄想，而是他一直努力的所在。
既然是資本積累截斷，用資本主義稱呼，他也能默默接受，不就是一個稱呼嘛！
當代有海洋冒險精神，也能迅速接受新的理念，人們對土地概念相對單薄，所謂資本主義萌芽確實存在。
但是，新興工商階層沒有完全形成，只是一個框架而已，毫無財富創造財富理論，商人們只有賺錢的精神，完全沒有整合發展理念，土地感念淡薄只是相對的，結果只能是經商賺錢，最後置辦土地，穩穩當當地生活，希望後代子弟勤於攻讀，晉升爲書香門第甚至官宦世家。
思想上的禁錮越發的緊密，理學正在擡頭，固然不是朱熹時代的大成，還有非常積極向上的勁頭，卻也逐步形成固步自封的枷鎖。
尤其是遭受女真人的打擊，對士人思想絕對是摧殘性的，讓他們更加排斥接受外界事物，陷入自我催眠的意淫幻想，形成循環往復的噩夢循環。
儒學發展到現在，已經進入新人創舉，無法打破前人的制約，在一個自閉的圈圈內循環往復，最終走向滅亡。
打破這種宿命，就在於改變士人的思想，重新激發他們旺盛的進取精神，應該說是懷疑精神，打破那些條條框框，站在前人的肩膀上，不斷向前進取。
他所給予厚望的培養士子，打造新興階層剛剛開始，完全達不到實用的階段，甚至非常的脆弱，輕敵冒進只能遭到保守勢力的打壓，被扼殺在成長狀態。
或許，李綱並不是完全支持他，甚至有拖延的謀劃，卻不可否認其建議的正確性，避開主要矛盾循序漸進纔是王道，一切以利益最大化爲核心。
“李大人所言極是，我也是那麼考慮，兩浙路小有成就，並不代表改良的成功，還需要再試行才行，淮南、江南四路是富庶之地，完全可以當成大的試驗場。對丁畝法、銀畝法也可以在成都府路試行，那是天府之國，農耕尤爲發達。”王秀很乾脆的贊同，索性把成都府路作爲另一個試點。
他的選擇有一定道理，成都府路，土地肥沃，人口密集，可以說是人多地少，商業非常發達。
讓人們免除人頭稅，把實物兌換成銀錢，就算不會得到各階層積極響應，反對聲音而會很小。
丁畝法、銀畝法，說白了就是把後世攤丁入畝、一條鞭法提前實施，利用大宋發達的經濟，一舉促成劃時代的改革。