飛龍號到達上海港的時候, 太子妃爲了讓他散散心, 就催他去下船去看看。他想到一向善育人才的老師李光地大人在此任職, 還收了一個親傳弟子，就伸伸懶腰，領着弟弟們到岸上逛了一圈兒。
因爲港口貿易發達, 上海街道上也都是各國商人涌動。胤礽眼見上海和四九城一樣濃郁活躍的繁華氣息，就有了笑模樣。李光地大人新收的弟子叫何焯, 他讓嘟嘟一查資料，居然是原本歷史上的康熙年間“帖學四大家”之一。
何焯爲人豪爽、義氣，做學問更是博覽羣籍，長於考訂，尤其喜歡臨摹晉、唐法帖, 同樣喜好晉、唐書法的四阿哥就頗有些一見如故的和何焯交流起來。
在上海港的這通散心, 可謂是他這一個月來唯一的私下行動, 等到飛龍號停靠在寧波港的時候, 已經進入了七月中旬。他想到他看到的奏摺中提到的寧波，還有嘟嘟傳給他的有關寧波的各種資料, 終於打起精神下船行動。
俗話說七月流火, 七月的寧波更是它一年中最熱的時候，還好這個區域山多水多島嶼多，海岸線漫長, 海洋氣候溫潤清爽。
有着兩千年的人文歷史的寧波，原名叫明州，前朝的朱元璋皇帝在沿海地區實行海禁的時候, 唯獨明州對外開放，只是爲避國號諱，改取“海定則波寧”之義，將明州府改稱寧波府。
明末清初的百年亂世且不說，自打康熙皇帝開放海禁，寧波港再次開埠，它就在港口貿易方面顯示出自己的巨大活力和無窮潛力，一躍成爲國內經濟最活躍的地區之一。
康熙皇帝去接見地方官，太子殿下領着太子妃和兄弟們去了一趟餘姚，參觀古樹參天、竹木蔽日、溪水潺潺的柿林村，興致勃勃的的欣賞宋徽宗的御筆“丹山赤水”，以及當地人口中代表着福壽祿的“七株頭”。
一株千年白桃花樹、一株古勁松樹、五株古香榧樹，雖然歷經歲月的風霜雨雪，卻是鬱鬱蔥蔥，傲立蒼穹，軀幹粗大須數人合圍，樹根裸露在外老斑重重。小阿哥們圍坐在古樹邊，享受難得的涼風習習。
在當地人“一村一姓一家人，一口古井飲一存”的吳儂軟語講古中，品嚐了當地的特產楊梅、皮蛋、年糕後，玩心還沒收回來的小傢伙們，就被他們“無情無義”的太子二哥全部派出去體察民情，宣揚講解朝廷的各項惠民政策。
考慮到嵊泗羣島少數民族聚集、問題衆多，他既無心遊玩金沙細淨、綠樹成蔭的海島花鳥風光，也無心體驗時光很慢，日光很長的溫情浪漫，心憂百姓的太子殿下，滿心滿眼的都是考察當地的瘧病、天花防治情況，以及氾濫成災的大脖子病。
各種落後、封閉，無法溝通的難題讓他越看越是頭疼，當初憑着一腔熱血自願前來任職的地方官們，更是拉着他哭天抹淚的大吐口水，當地的少數民族人不支持，不理解，不配合官府的號令，政令太難實行下去了啊太子殿下···
康熙皇帝眼見他眉眼又皺巴起來，平時的好胃口也沒了，吃着當地特色美食螺醬和梭子蟹也好像食不知味的樣子，就領着他去了號稱“海天佛國”、“南海聖境”、“第一人間清淨地”的普陀山靜心。
位於舟山羣島的普陀山，應該叫普陀洛迦山、漢話翻譯過來是小白華山。普陀山憑藉它獨特的地理位置、特有的山海風光、神秘幽邃的佛教文化，兩千年來一直都吸引衆多文人、雅士、道人、和尚來此地隱居、修煉、遊覽。
五朝恩寵的佛國香火由是鼎盛，觀音道場的赫赫聲名更是廣播海內外，到了觀音誕辰之日，歷朝歷代的很多帝王爲了祈求國泰民安，都會特遣內侍攜重禮專程來普陀山朝拜觀音。
一心內聖外王的康熙皇帝自是不能錯過這個拉攏民心的事兒，這些年他不光對僧徒們禮遇有加，還多次召見普陀山的和尚們，賜金、賜字、賜佛經、賜紫衣，平時有空的時候還會和他們通通書信。
這也就導致了，他這第二次駕臨普陀山，還領着寶貝兒子一起，理所當然的受到了普陀山上下衆位高僧、住持的真心、熱情款待。
普濟寺的素齋天下聞名，色、香、味、俱全，形、神、器俱備，清純素雅、風味獨特，住持大師給皇家父子二人親手烹製的這頓晚膳更是神-韻高雅、詩情畫意。
太子殿下在“接天蓮葉無窮碧”美景裡，美美的感受了一番福建十大名菜之一“半月沉江”的鮮香，狠狠的體驗了一把“片香菇沉於碗內，猶如半月沉於江底”的奇妙，感覺自己真的有點兒“三杯通大道”的縹緲澄空。
想到香菇和水面筋都是滋補的味甘之物，於老人孩子女子的脾胃都挺合適，尤其是太皇太后和皇太后都喜歡吃齋茹素，他就厚着臉皮和住持大師討了這道菜的具體做法。
康熙皇帝對於兒子的孝心體貼報以微笑，住持大師當然是滿口答應。幾個人說說笑笑的休息了一會兒，康熙皇帝就在諸多上師、道人的引領下，去參觀普陀山的三寶、三石、三洞、十二景，胤礽跟着聽了半天，忍不住想要自己隨意逛逛。
自家皇阿瑪除了保留本民族的薩滿教傳承之外，還兼收幷蓄的吸收了其他教統學說，對於佛、道、儒、基督、等等各家學問都有涉獵，而且學的可謂是精通。奈何胤礽對於這些，都只當成普通的學術思想來對待。
他聽着自家皇阿瑪和大師們興致勃勃的談佛說法、參禪論道，只能是堪堪聽個明白，讓他來說，他就說不出什麼道道來。因爲他雖然跟隨石溪道人和傅山先生學習多年，卻一直都是單純的學習書畫知識而已。
當然，石溪道人是融禪機與畫理於一爐，傅山先生是匯道法與書法與一身，書、畫就是他們的“禪”，他們的“道”。
不管怎麼說，石溪道人和傅山先生都沒有特意和他講過什麼佛法、道法，有時候胤礽自己看了本佛經，和他們討論，他們也不大熱情。時間長了，導致他對於這些也就看淡了，和他們一樣，只管畫畫、寫書法就是。
所以，如今他身在這座“人人阿彌陀，戶戶觀世音”的觀音佛島，站在雕樑畫棟、莊嚴肅穆的普陀寺大雄寶殿門外，看着裡面燭火輝煌、香菸燎繞，聽着不絕於耳的梵唄鐘磬、誦經禮佛聲，面對住持神秀大師含笑的眼神兒，只有沉默。
神秀大師，人如其號，人近中年，卻還是普陀山最聖潔、最清俊、最騷氣的美和尚。
一身主持紅色袈裟，一串沉重的菩提佛珠，讓他看起來更爲清雅俊秀、出塵脫俗，壓根兒就沒有世人眼裡作爲和尚的慈目善目、與世無爭，乍一看上去，整個一遊戲人間的花和尚，誤入佛門的貴公子。
但是胤礽卻看的明白，神秀和尚是一位真正的，堪爲人師的得道高僧，一位有資格爲人剃度、爲人授戒的佛法指引者。“和”，**同居、三界一統，“尚”，品格高尚、至高無上。
胤礽不說話，這位眼睛比一般和尚明亮睿智；步履比一般和尚穩健；修禪學佛比一般和尚虔誠；爲人比一般和尚靈活機變的神秀大師也不說話，兩個人就這麼靜靜站着，好像兩顆挺直的青松，眼觀鼻，鼻觀心，心無念。
氣宇軒昂的太子殿下眼睛微合，神態自若、神思飄忽，乍一看起來，同大殿堂裡主要供奉的，代表着過去、現在、未來的“三世尊佛”竟有幾分相似之處。同樣的悲天憫人，同樣的光照濁世，同樣講究衆生平等。
神秀大師將太子殿下的“智能德性”看在眼裡，心裡萬分感嘆之餘，忍不住雙手合十，朗聲唸了一句佛號。
怪不得皇上和石溪道人他們，都不再擔心慧根天生的太子殿下會做出，和世祖皇帝當年一樣的選擇。儒家言“化被草木，賴及萬方”；道家說“潤化萬物，澤被蒼生”；佛家講究“慈悲濟世，普度衆生”，太子殿下憂國憂民，歡喜、厚愛天下一切生靈，他，已然是佛。
既然已經是佛，檻外、檻內又有何區別？
胤礽不知道神秀大師對他有這般高的評價，他被這聲振聾發聵的佛號喚醒，想到老師石溪道人和神秀大師的知己交情，再想想神秀大師的這番厚情款待，以及自己的沉默寡言，就有些不好意思。
“大師請講。”
您有什麼小要求儘管提出來就是，能做到的他一定盡力。
神秀大師目光慈愛的看着他，微微一笑，讓胤礽瞬間感覺好像是迦葉尊者臨世，在對着他破顏而笑。
如來佛祖在靈山會上拈着金色菠蘿花不動生色、意態安詳，唯有佛的大弟子—摩訶迦葉尊者妙悟其意，破言爲笑。於是，釋迦牟尼將花交給迦葉，囑告他說：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，···”
不立文字，是爲無言。因爲這是一種無言、無法言說的心境，純淨無染，坦然自得、超脫一切卻又與世長存。迦葉和佛祖心心相印，拈花微笑，是爲一切盡在不言中，無聲勝有聲的境界，安詳世間、調和萬物。
然而此時此刻，太子殿下迎着主持大師那佛門特有的神秘微笑，卻沒有任何“心心相印”的感覺，他只有點兒懵，“大師，孤沒有金色菠蘿花，也沒有心-印-心法門，更無衣鉢、法統交代未來佛彌勒。”
佛家說一切法皆是佛法，一切衆生皆是佛。可是他有自知之明，自己就是一個“入海算沙徒自困”，愚魯不識的大俗人，不知道自己的下輩子會在哪個世界，會是什麼種族，心有所想，空不了，悟不了。凡塵俗世掙扎，只待青絲變白頭。
所以大師你不用笑的這般樂觀盪漾，自信真秒。
神秀大師反應過來後，又是一個微笑，太子殿下真乃秒人也。
太子殿下···
大俗人太子殿下深刻的感受到佛門中人的愛笑，會笑，對着一朵實實在在存在的花兒，不用“睜眼說瞎話”，也能讓世人自行解說出那麼多道道。如果按照他的理解，佛祖當時就是在犯懶不想說話。
神秀大師面對太子殿下的小無奈還是微笑，伸手對着不遠處的一個小沙彌招了招，開口說道：“難得今兒有緣可以見到太子殿下，恰有一位小沙彌，年七歲，性情高潔，聰慧過人，吾欲接納爲嫡傳弟子，若太子殿下方便，不若給他賜個法號。”
被有緣的太子殿下···起名廢的太子殿下···
眉清目秀的小沙彌對着他規規矩矩的行禮，神色鎮定、表情端正，眼裡一抹靈性跳動，出塵脫俗，胤礽在心裡感嘆一聲普陀山的人傑地靈，嘴裡胡亂說道：“孤對佛法不通，姑且以名論名。沙彌二字本是梵語，意爲勤策男。”
“當年釋迦牟尼的兒子羅睺羅七歲出家，已受十戒，卻因不滿二十歲不得受具足戒，所以釋迦牟尼就取了沙彌的稱呼，讓他作爲首位沙彌開始修行。沙彌，言其當勤受比丘的策勵；又有息慈之義，謂當息惡行慈、覓求圓寂。”
“小和尚古貌神清、心性安定，更難得的是慧根深厚、道伏德馨，有緣成爲住持大師的嫡傳弟子，將來當是德字輩大師中的佼佼者。求寂、息慈、勤策應是無須再言，就，德空，如何？”
一切本然，非空空也。一切唯心造，心空及第歸。
佛祖所拈之花本就是天地自然生成的花，是爲空；天生天長的佛祖也是爲空；世界萬物其實都等於是空，都是人們根據自己的心出發，心想的結果。心無所想，心空了，甚至連“無所想”的心也空了，連“心空了”的空了也空了，就是悟。
迦葉尊者悟了就是悟了，其他人不悟就是不悟。色即是空，空即是色，延伸來說，花即是空，話即是空。清淨無染的自性佛非常淡然，多說無益，何須多言？自在自性的佛法，自當是不着形跡、不着痕跡、無慾無貪、無拘無束、“妙”，不可言。
既然小和尚有緣被神秀大師引到他的面前，秉承着衆生平等、親疏有別的意思，想要藉機還給神秀大師一份人情的太子殿下，非常期待普陀山佛門再出一位德高望重、憂國憂民的高僧，一位深通神佛之奧意的尊者。
小和尚，新鮮出爐的德空小和尚雙手合十，恭恭敬敬的對着胤礽鞠躬行禮，“謝太子殿下親賜法號。”
太子殿下微微點頭，眼睛微眯，自在輕笑。他也覺得今兒自己是超常發揮，居然能想到這麼個靈性的“空”字。
神秀大師也是開懷歡喜，心愛的小徒弟能得到太子殿下的賜名，還是賦予厚望的“空”字，可謂是造化不淺，福源深厚。
胤礽在大雄寶殿周圍轉了轉，參觀了放生池的大銀杏樹後，就在神秀大師的陪同下，去看歷代文人墨客在普陀寺留下的詩聯，觀摩他們的書法遺蹟。
看到對聯“晨鐘暮鼓驚醒世間名利客；經聲佛號喚回宦海夢迷人”的時候，太子殿下面對不事生產的佛門神神叨叨的說什麼名利世俗，不由的輕輕搖頭，發現他如此直白的表示不認可的神秀大師又是望着他微笑。
太子殿下···
太子殿下徹底無視了最會神神叨叨的住持大師。繼續朝下看，福堅法師的“···山路鬆聲風推日，紅雨山房逸民居”，讓他也不由的微笑開來，山、鬆、風、日、雨、逸民居，多麼靜謐美好的農家樂。
等到他看到自家皇阿瑪第一次南巡的時候留下的詩歌，“鳴笳伐鼓速兵機，百勝謀成夜合圍。月黑風高神鬼泣，金戈白馬識天威”，忍不住在心裡一聲嘆息。
在大清國的火器沒有研發出來之前，一心要定武安邊的康熙皇帝，遇到了一心要報家仇的施琅大人，兩人一拍即合。朝廷的水軍、施家所有成年的男丁，和琉球的鄭成功軍隊經常打的烽火連天、波瀾壯闊。
想到那幾起激烈空前的澎湖海戰，他心裡就有些傷懷。可是還沒等他回過神來，就被康熙皇帝等人的說話聲喚醒，原來康熙皇帝領着一大隊人，也逛到了這裡。衆人見過禮後，都紛紛起鬨讓康熙皇帝再留一首御詩。
不善詩詞的太子殿下立刻就想偷偷的離開，很有自知之明的他對這類場合向來都是敬謝不敏。奈何康熙皇帝不放過他。憊懶的臭小子雖然不善作詩，但是字兒寫的好啊。
於是剛剛轉身挪腳的太子殿下就聽到了來自康熙皇帝的吩咐，“胤礽過來，皇阿瑪口述，你來寫。”
胤礽···
他一點兒也沒有到處題字作詩的愛好，可他的小胳膊擰不過自家皇阿瑪這條大腿。滿心無奈之下，只得乖乖的提筆。
神秀大師瞅着太子殿下這個模樣，心裡更是開懷。太子殿下如此懶怠，將來民間能見到他親筆手書的機會估計很少。普陀寺的這份墨寶，當是一枝獨秀吆。
康熙皇帝朗聲吟了一首七絕詩，“林麓蒙茸徑轉深，青山偏自解招尋。···流漣徒倚頻移席，何日還期一再臨。”胤礽握着小狼毫，平心靜氣，那邊話音一落，他就開始運筆。
衆人平心靜氣的等着，等到他落下最後一筆臨的一橫，康熙皇帝立刻捧起來觀看，越看越點頭。
雖然覺得寶貝兒子是感覺字太多，偷懶寫了小楷而不是大楷，但是這個字兒卻是發揮了他的正常水平，形體方正、筆畫平直，筆筆不同卻又協調一致。一行字寫出來，錯落有致，卻又一直在一條線上自然貫串，一眼望下，好像是一串串黑珍珠項鍊，光彩奪目、神采飛揚。
神秀大師忍不住探頭觀看，也是讚歎不已，太子殿下的書法，用筆剛勁峻拔，筆畫方潤整齊，似乎有着唐朝書法大家歐陽詢的品格，但是他在捺筆、起筆、收筆、尤其是轉折的地方，卻又好像承自三國鍾繇的風采，筆勢如飛虹戲海，大氣空靈。
康熙皇帝也沒指望懶兒子能再寫個名兒提個字啥的，讓高士奇把他的小方印拿出來蓋上印後，又給他遞了個你知我知的小眼神。
堪稱康熙皇帝肚子裡蛔蟲的高大人，立馬秒懂。一路上捧着這張太子殿下的親筆手書，走哪兒都不撒手。不管神秀大師怎麼耍賴哀求，總之就是不撒手。讓太子殿下給小弟子取法號就不說了，還想要太子殿下的親筆？美的你吆。
長的不像個出家人，心眼兒多的也不像個出家人，忒不討人喜歡。
不提神秀大師怎麼和高大人折騰，康熙皇帝一行人卻是不能在普陀山久呆，太陽一開始落山，他們就開始迴轉。等到胤礽回到飛龍號，用完晚飯的時候，已經是晚上八點多了。
今兒一天都在當地的女子學院參觀的太子妃雖然也覺得有些累，卻是瞅着他比去的時候舒展一些的眉眼，笑的欣慰。
準備沐浴的時候，太子殿下想到自家皇阿瑪雖然熟通佛家典籍，喜與僧徒交往，卻是始終保持清醒的頭腦，不讓自己沉迷，更不讓其左右自己的決策，甚至於對其保持警惕的態度，就問太子妃道：“太子妃對於佛門怎麼看？”
太子妃一邊幫他寬衣，一邊回道：“出家人也是人，也有人的七情六慾、喜怒哀樂。有些僧徒是“轉諦在語言而外，悟機得真實之中；有些卻是“離俗以爲高，矯情以絕物”。你是不是看不慣他們不事生產還妄言愚民的行爲？”
胤礽不置可否。他想到各地方巡撫的彙報，目前大清國敕建的大小寺廟已經快有九千處，私建的大小寺廟共有三四萬處，在冊的僧徒大約有十萬人數，道士約兩萬人數，尼姑約五千人數。就很是不認同。
無論寺廟還是僧衆，這都是一個太過龐大的數字，再想到原本歷史上康熙年間的佛法昌盛，寺廟的數量和僧徒人數還要在這個基礎上再翻一倍，小眉頭就皺了起來。佛教在大清時期如此興旺，與滿清朝廷的支持有着密切的聯繫。
自打佛教傳入華夏，和儒道兩家不斷融合，現在不光是爲普通百姓所接受，就連讀書人也喜參禪悟道，參佛理不誤儒業的“高雅”行爲如此盛行，自家皇阿瑪這般支持佛門，一方面是環境使然，另一方面也是政治考量。
當然，他本人對於儒釋道三家、甚至是基督教的濃厚興趣，還有他那份喜好遊山玩水，探訪名山古剎，姿態親切的與僧侶間保持着互動往來也是不爭的事實。
跳進浴桶裡，把頭埋進水裡憋了幾分鐘，在出水後他就有了決定，佛門的發展，還是要適當的管控、抑制一下。這些寺廟道門，掌控着國家那麼多土地，還不用交稅，如果任由他們發展、膨脹起來，於國於民太過不公。
作者有話要說： 嘿嘿嘿嘿嘿嘿，今兒憋了半天，也沒憋出來一首看的過眼的詩，太子殿下只能寫字就好。蠢笨的我，對不起太子殿下。嚶嚶嚶