佛門認爲：宇宙中一切，皆爲大日如來所顯現：表現其‘智德’方面者，稱爲：金剛界；表現其‘理性’方面者，稱爲：胎藏界。金、胎兩部之‘所由’區別，是由觀察的方面和立場不同而表法因而不同。
蓋自心之圓具萬德，在佛不增，在衆生不減，說此法爾之理，本來具有之相者爲：胎藏界。故胎藏界曼荼羅亦可稱爲：本有曼荼羅、理曼荼羅、因曼荼羅。如來無邊智慧，悉與冥合，示此觀照之智的差別相者，爲‘金剛界’。此雖佛智，亦非衆生所無，到佛果而始生也，固亦爲本有，然在金剛界則以顯佛果上之智的差別。故金剛界曼荼羅亦稱:修生曼荼羅、智曼荼羅、果曼荼羅。以金剛爲喻，取其二義，一爲自體堅固，一爲業用銳利。如來內證之智德，其用銳利，能摧破惑障以證實相之理，其體堅固，不爲一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅固，不爲外物所壞，故金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義。反之，如來之理性存在於一切之內，由大悲輔育；猶如胎兒在母胎內，亦如蓮花之種子蘊含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本覺、化他等諸義。又金剛界若配以五智，即分爲佛、金剛、寶、蓮花、羯磨等五部；胎藏界爲導他之教，若配以大定、大悲、大智三德，則分爲佛、蓮花、金剛三部。
但‘臺密’另立不二之法，稱爲：蘇悉地法。此外，於色、心二法之中，金剛界配屬心法；於地、水、火、風、空、識等六大之中，金剛界配屬‘識大’。胎藏界則配屬‘色法’，配屬前五大。此界代表性之印契爲：五股杵印。
是以諸佛：教化衆生之‘本地’佛位，亦從大定、大悲、大智三德開始。如大日如來系以本地自性之佛體化導衆生，稱爲：‘自zi性xing輪lin身shen’；如大日‘垂跡’現菩薩身，以正法教人，則稱爲：‘正zheng法fa輪lun身shen’；大自在天王等，強剛難化衆生，不受正法化導，故金剛薩埵示現忿怒威儀，稱爲：‘教jiao令ling輪lun身shen’。
自性輪身、正**身、教令輪身三者。簡稱三輪。‘輪’者，‘摧破’之義；‘輪身’意指：摧破衆生煩惱之力，有：從果向因與從因至果二種次第。
而在從果向因的次第中，本地大日如來垂跡利濟教化衆生的順序，可分成此三種：自性輪身，大日如來以本地自性的佛體化益衆生；正**身，大日如來垂跡現菩薩身，以正法化益衆生；大日如來爲教化剛強難度的衆生，現大忿怒相以降伏之。
故自性輪身，以如來當體；正**身，以垂跡現‘菩薩身’；教令輪身，以垂跡現‘明王身’，傳有五佛、五菩薩、五明王之說。五佛有：大日、阿閦、寶生、彌陀、不空；五菩薩是：般若、金剛薩埵、金剛藏王、文殊、金剛牙；五明王爲：不動、降三世、軍荼利、大威德、金剛藥叉。
五明王再加上馬頭、大輪、步擲等明王，則稱爲八大明王。
明，即打破愚、昧黑暗的‘智慧之光’。由於真言‘陀羅尼’在文法上有男、女二聲，故明之主亦有男女二神。因此，而具足‘折伏’與‘攝受’二門之功。
文法之‘男性之真言’，以其具有能摧破諸難之威力，故稱‘明王’；文法之‘女性之真言’，示現女人之相，攝受衆生，亦具有懷柔之功德，故稱‘明妃’。
明王有八個果位，所以明妃也有八個果位，即：目睛明妃、妙白明妃、居白明妃、觀世明妃、獨髻明妃、金顏明妃、名利稱明妃、苾唎俱胝明妃。
明玉的先祖，就是這明王、明妃一脈的弟子。只因犯下大錯，才被流放至此。在此經過無數年的苦修，終於體悟‘無上大果’，捨身成佛。
‘輪’者，‘摧破’之義；‘輪身’意指：摧破衆生煩惱之力，所以我們常聽到‘捨身成佛’，並不是說誰誰爲了成佛，就不要自己的肉身了，而實際上的意思是：擺脫了衆生煩惱的意思。
由此可知：明玉的先祖，在捨身成佛之際，爲庇護後人而留下的‘八吉祥’，並不是他真的把自己給肢解了，而是象徵性的在自己身上的各個部位，取下一些物質煉成的。
“良才善用，能者居之！你們也配得上這八個字？”明玉冷冷地說道。
“你個臭丫頭，不要不識好歹！你以爲……”
碎天見明玉依舊冥頑不靈，破口大罵。可他話還沒說完，就又被滅天止住了：“明玉啊！你不要執迷不悟了！你好好想想：八吉祥真的給你們帶來福音了嗎？好像沒有吧？有的只是無休止的追殺！你現在領悟到八吉祥的真諦了嗎？好像也沒有吧！既然如此，爲何不選擇放手呢？至少還可以撈到一些實惠，總比丟了性命強吧！”
“我的族人和隨從們，已經被你們屠殺殆盡了，你們還是把我也捎帶上吧！”明玉一邊往尊勝幢裡輸着元能，一邊滿臉悽然的說着。然後，又對李天他們說：“你們感覺着我身體移動的方向，不要離開尊勝幢的保護範圍，咱們想辦法走出去！”
尊勝幢，代表着‘佛身’，也就是明玉先祖的果位。也就是說：這尊勝幢的果位至少是‘三果’因爲李天已經知道，想要離開這裡必須‘體悟三果’。
體悟三果，又被稱爲：‘聲聞小乘’，即：聽聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱爲‘小乘’果位,是因爲他們心量小，只求自己解脫。佛門教徒只有‘上求佛道，下化衆生’，既要自己修行解脫證果，還要引導其他衆生解脫生死輪迴，這樣纔可以走上‘涅盤之道’。
小乘聲聞有四果，修行者因爲根器與因緣的不同，快者三生，慢者六十劫方可體悟果位。體悟的果位有：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。
用自己體悟的果位，普度衆生，得到慧光，方可稱爲‘大乘’。佛祖自稱：能運載無數衆生從生死大河之此岸，到達涅般木境界之彼岸，‘救渡一切衆生’成就‘佛界’。此爲‘證果’！
小乘佛教主張“我空法有”，大乘佛教則主張“人法兩空”；小乘佛教主張修‘戒、定、慧’三學、‘八正道’(八種正確的思維和行動方法)，大乘佛教則除了‘三學’、‘八正道’外，還偏重於修**括“六度”、“四攝”在內的‘菩薩行’；小乘佛教主張‘緣起性xing空kong’，而大乘佛教則主張‘性xing空kong幻有’；小乘佛教把證得‘阿羅漢’果作爲修行的最高目標，而大乘佛教則以‘普渡衆生’爲修行宗旨，以成‘佛’作爲最高的修行目標。
其實這須彌界，就是大乘佛教囚禁小乘佛教教徒的“囚籠”。
小乘佛教，只是大乘佛教對原來的原始佛教和部派佛教一派的‘貶稱’。大約在公元1世紀左右，印度佛教內形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是“普渡衆生”，他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船，能運載無數衆生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱是‘大乘’。
大乘佛教脫胎於小乘佛教，大乘佛教在小乘佛教的基礎上兼容幷蓄，形成新的佛法，而小乘佛教仍然堅守傳統的佛法；所以小乘佛教，只是大乘佛教對這些教派的貶稱，其實人家自己的名字叫做‘上座部佛教’或‘聲聞佛教’，人家可不接受什麼‘小乘’的稱號。
小乘佛教只信仰釋迦牟尼佛；大乘佛教則是多佛菩薩的信仰，除釋迦牟尼佛外，還有阿彌陀佛佛、彌勒佛、藥師佛、觀音菩薩、地藏菩薩等四大菩薩及四大天王等。
小乘佛教說六識，大乘佛教講八識，即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，再加意根(末那)識、如來藏識(又名阿賴耶識、真如）。
“小丫頭不要給臉不要臉！”滅天終於也撕下了自己的僞裝，威脅道：“佛爺是看的你嬌俏動人，才一直苦苦相勸，你以爲佛爺真是怕了你的什麼八吉祥嗎？你家先祖不過是，欺師叛逃之徒，我教中弟子皆可殺之！你若從了佛爺我，你明家這支血脈興許還可以開枝散葉，不然你們這支明氏血脈，從今天就可以除名了！”
滅天的這話，不僅沒有激怒明玉，反而令明玉更加冷靜了。
這是的明玉，不在搭理滅天一句話，哪怕他說的話再怎麼難聽、再怎麼淫穢，明玉都是聚精會神的控制着‘尊勝幢’一點兒一點兒的向她認定的方向前進。
別說，這‘尊勝幢’還真是一件很不錯的法寶。最中間的是明玉，緊挨着她身體的是李天、李蘭、阿沁、魚藕，他們四人不到一寸的外圍，就是滅天等八大法王。可八大法王離他們這麼近，就是威脅不到他們分毫，被一股無形的力量死死的阻擋在一寸外的地方。
“噗！”