韓東育繼續說道：“按照元首這本物理初步，光有大，有小，有明，有暗。如果把光細細分開，最小的光元首稱之爲‘光量子’。光量子打在柱子上、桌子上、椅子上，甚至打在我們的肩膀、腹部、腿上、耳朵上、舌頭上，都不會產生亮的感覺，只有打在我們的眼睛上我們纔會覺得亮。所以，光本身不亮。若是亮，打在哪裡都亮纔對，爲什麼只打在眼睛上亮？如果把光理解爲亮，那就大錯特錯了。亮不過是眼睛對光量子的一種反應而已。
既然是一種反應，那麼，你怎麼能保證你一定不會出錯呢？我們誰都有看錯的時候，誰都有看不清的時候，所以看見了也可能看錯。
而且，元首說：光本身沒有顏色。其實這不難理解，大家看到太陽的光並沒有顏色。我是說陽光沒有顏色，不是說太陽沒有顏色。光本無色，可是我們卻能看到五顏六色，這是爲什麼呢？是爲了生存。
《物理初步》裡面說光量子有的跑得快，有的跑得慢，如此一來進入到我們的眼睛當中我們就會產生不同的感覺。比如，紅色就跑得慢，所以我們能夠把跑得慢的都看成是紅色，紫色炮得快，所以我們就會把跑得快的都看成紫色，綠色是不快不慢的，所以我們把這樣不緊不慢的光量子看成綠色。其實，光本無色。我們之所以把光看成有顏色，是爲了生存。
比如，你突然看到一條五花蛇，你就會嚇得跳起來。這正是我們眼睛的功用。用不着我們再多想、多摸、多嗅，我們就逃開了。如果不把光看成許多顏色怕是活都活不下去。所以，我們的眼睛是爲了求存而在的，不是爲了求真而在的。如此說來，怎麼能認爲看到的就是真的呢？”
衆人聽了連連點頭，有人說道：“若是眼睛不能變色，免不了會把有毒的吃下去，一命嗚呼。”
“說道味覺更是如此了。”
“怎麼？難道味覺也不存在嗎？”
韓東育點了點頭說道：“我們會把吃了後有精氣神的東西品嚐爲甜的，有勁的品嚐爲香的，有毒的品嚐爲苦的，吃了之後毫無用處的品嚐爲臭的。君不見，無人吃屎，因爲吃了沒用，白白耗費力氣，所以我們的身體天然就抗拒吃屎。但是蒼蠅卻不以爲然，它一定認爲屎是香的，不然它在上面開心得爬是爲什麼？”
衆人聽了大笑。
“所以說，味道本身並不存在。我們覺得不好吃的，牛馬羊認爲好吃，我們認爲好吃的，卻很可能不好吃。如此，味道又如何存在呢？”
有人問：“可是，有的東西是苦的，我們卻還是吃，不是說苦的東西有毒嗎？爲什麼吃了沒事？”
韓東育說道：“我們的肝腎是能夠解毒的嘛。”
衆人一聽全都一起長長地“哦”了一聲。
有人說道：“藥就苦得很，可是我們還是得喝，爲了治病。是藥三分毒，這大家早就知道了，沒想到竟然是這麼個道理。”
韓東育繼續說道：“聲音其實也不存在。不過是振動罷了。”
“何謂振動？”
韓東育繼續說道：“和尚敲鐘，那鍾就是振動。再比如，大家敲碗、盤、杯子，這也是振動。只要用手緊緊抓住盤子邊，聲音立刻就消失了。大家也可以摸自己的喉結，說話的時候是不是手就能感到在振？高音和低音其實振得都不一樣。所以，元首說，聲音不是敲擊，聲音是振動，是波，叫聲波或者音波。”
“不用猜，波也是爲了求存，而不是爲了求真的了？”
“是振動，而不是聲音。”韓東育說道，“難道不是錯覺嗎？如果你看到老虎張嘴卻聽不見聲音，難不成你非要去摸一摸老虎的喉結看看振不振嗎？那時候還來得及逃走嗎？把振動錯覺爲聲音，我們第一時間就能逃開，或者打獵的時候就能聽見，這不是爲求存而扭曲的感覺又是什麼呢？”
衆人聽罷，不少人緩緩點頭。
韓東育繼續說道：“無亮、無聲、無味，這纔是真實的世界。然而，我們人能明瞭這樣的世界是個什麼世界嗎？不能。所以，我以爲女媧娘娘大能無邊，給我們按了眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴，就是爲了讓我們能應對這個艱難的世界的。所以，看到的，聽到的，嗅到的全是錯的。你又如何說眼見爲實？”
衆人一時語塞。有人問：“韓兄說錯誤的纔是科學這是怎麼回事？”
韓東育繼續說道：“若非科學，則不知其錯，也不知道其對。也就是沒辦法嚴整。比如，我說這月亮上面有嫦娥，這是對的還是錯的？”
“很多人都說有，我也不知道有沒有。”有人回答。
韓東育繼續說道：“如果我們能到月亮上去看一看，不就知道有沒有了嗎？”
“可是，我們去不了。”
“去不去的了是一回事，能不能驗證是另外一回事。所以凡是錯誤的纔是科學，其實指的就是可驗證性，特別是可證僞性，證明他是錯的。車在地上走，舟在水上行，這都是人的發明。我聽說，魯班大師曾經發明瞭一種木鳥，在天上能飛三天三夜。須知道，現在我們還沒有一個能飛的東西。安之魯班不會再生？哪一天魯班再生，造了飛天的木鳥，我們騎上飛到月亮上自然就知道有沒有嫦娥仙子了。”
有人說道：“我還是不明白。”
郭聯笑着說道：“韓兄弟所說既是能有可能驗證的纔是科學。其實也不非要錯不可。”
韓東育一時語塞。
其實，李存真是教育學博士，而教育學本身就被大衆所誤解。教育學當中的教育和人們口語中的教育並不相同。而爲了研究教育學，學科之間需要互相印證，所以李存真對於社會學、經濟學、歷史學等都有所涉獵，最爲鑽研的當屬哲學。《物理初步》上的不少觀點是後世現代哲學的觀點，所謂證僞主義科學論，其實是現代科學哲學家卡爾·波普爾的論斷，非常具有代表性。
然而，韓東育畢竟所處十七世紀，根本不可能用十七世紀的經驗來解釋二十世紀的哲學原理，故而被郭聯一句話噎得辯駁不出。
郭聯說道：“我們說女媧造人，佛家說梵天造人，西洋教說耶和華造人。我問你，可有驗證之可能？”
衆人紛紛說道：“不能，不能！”
“這便不是科學了！”郭聯一句話，讓衆人“大徹大悟”。
郭聯問道：“韓兄才思敏捷，智慮過人，這一次打比可是進士科？”
韓東育忙說道：“進士科非我所長，乃是科學科。”
衆人看着韓東育世家子弟的打扮，以爲是考的進士科，不想竟然是科學科，頓時產生鄙夷之色。
恰在此時，魏春城一瘸一拐地來了，他是來赴約的。韓東育約他一起去看布料，要把布料做成女裝。恰在此時，小翠也來了。
韓東育看到之後，拱手與衆人道別，和魏春城、小翠等一起離開了茶樓。
“那個瘸子好像是魏春城。”
“你怎麼知道？”
“我怎麼不知道？那魏瘸子正是我遠方表親黃表哥家的逃佃。”那羣舉子中有人說道，“那腿就是給東家打折的，欠了錢不還的東西。”
“呸，這種人居然也能科舉？”
“你不知道，他參加的是行政科。和咱們完全不一樣。”
“行政科還不是名額多嗎？”有人一臉鄙夷說道，“中了也就是去村裡當個什麼村官。”
“就是，哪裡能和咱們一樣？咱們是進士，出來就去那科學院了。”
“可是，唉，進士科名額太少了。”
“名額少也不能丟了讀書人的體統！你看看那個姓魏的瘸子，我保他行政科也中不了。不然你們把我這條腿也打折。”
郭聯嘆了一口氣說道：“韓兄弟如此好人，不想與那腌臢之人來往，竟也被侮辱了。”
衆人聽罷，全都唏噓不已。