見郭守要對羅豐道出太上教的秘辛，雖然看他的表情，似乎並不介意讓其他人知曉，但嶽鼎還是帶着禪渡宗弟子遠離避嫌，畢竟從受罰的角度看，少一人聽聞，郭守的罪過就輕一分，何況嶽鼎對此事並不感興趣，太上忘情的道路和他的道路大不相同，沒有任何參考價值，聽得多了反成雜念，倒是夢芸一臉好奇的模樣，奈何被強行帶離。
而有了嶽鼎帶頭，秋璃也實在不好意思繼續待在旁邊偷聽，只得不情不願的和方星熊一起離開。
郭守看着羅豐道：“雖然《太上道德經》人人皆可修行，但要修煉有成必須得有太上忘情的心境，這條件着實苛刻，而鎮道寶典又不能隨意予人修煉，迄今爲止，我教已有數千年不曾有後人真正將《太上道德經》修煉有成。
在此事上，無數前輩耗盡心血，也只能從經文中悟出其他功法，自成一系，而不能找到直接修煉的方法，但並非全無成就，至少摸索出了許多種理論上可能成功，或者有前人修煉到小成的法門。”
這並不奇怪，要鑽研一本鎮道經文，從中找到取巧的方法，沒上萬年的心力是不可能的，除非是著作者親自來講解，否則即便換成修煉過《太上道德經》的虛空強者，也需千年光陰。
當然，後人能夠站在前人的肩膀上，集合他們的智慧未必不能破解，踏出一條可行之路。
只是要踩出一條道路，哪怕是彎彎扭扭，坑坑窪窪的小徑，也需要無數人的前仆後繼，連續不斷的踩踏才能成功。
何況，成功的方法也需要找到合適的人才能實施，這又是一個需要無窮時間驗證的麻煩事。或許在太上教現有的幾種方法裡，就有一種是能真正可行的法門，但因爲沒找到合適的人選，試驗者或是受限於資質不高，或是心性不契合，導致明明正確的法門卻無法得到正確的結果，這又是額外的變數。
通天古書暗語道：“到現在《太上道德經》都沒有找到合適的傳人，其實是他們自身的原因，如果太上教真的有心一定要鑽研出方法，不惜一切代價，無視犧牲，拿天才的命去堆，只怕早就成功了。
可他們敢這麼做嗎？他們敢拿自家天賦不凡的弟子做實驗，或者強逼天人修士去驗證猜想的方法嗎？
他們不敢，也捨不得，最後只會拿一些沒什麼潛力，天賦不高的弟子或長老做文章，這種婆婆媽媽，拖泥帶水，想套狼又捨不得孩子的方式能成功就見鬼了！
再好的方法，用在一羣豬的身上也是問道於盲，一將功成萬骨枯，這種道理都不明白……或許他們明白，但他們滿足於太上教現在的地位，失去了進取的銳勁，覺得就算沒人修煉《太上道德經》，太上教依然是最頂峰的三教之一，而哪怕有人修煉成功，太上教也不足以增強到威壓天庭與歸墟教。”
通天古書的語氣中透着不屑，因爲以魔道修士的心性，遇到相同的情況，肯定會不惜一切代價達到目的，不把人命當做人命。
羅豐沒有迴應，繼續聽郭守說道：“其中一道法門，便是由斬業劍君前輩提出的，以無情劍道入忘情大道的設想，只是此法需要有非凡劍道天賦者方可嘗試，而有此天賦的弟子不會以身……少有自願，故而不得不從門外挑選人才。
當然，非是強迫，每一名願意成爲護經劍奴的人，皆可得授太上教上乘功法，以及斬業劍君的親自指點，還有機會修習一部分《太上道德經》，對於絕大部分醉心劍道的修行者而言，這是千載難逢的機會，他們只會遺憾自己的劍道天賦不足，難入法眼，而不會拒絕。
只有一小部分人會猶豫，因爲修煉無情劍道者，必須斷絕六感，遺忘過去，隔斷過往種種因果，捨棄與朋友和親人的羈絆，如此才能以外法入道，哪怕心性貧弱者，只要肯接受這些，亦能證見絕情大道，甚至與此人的修煉稟賦無關，再差的資質都能以天級元丹成就天人。
正因這一點，無數受限自身資質而不被修行大派瞧中的修行者，都主動上門請求成爲護經劍奴，可惜此法對劍道天賦要求極高，至少得是能領悟劍氣雷音和劍光分化的層次，一萬人中都未必能找到一個合適的。”
劍道天賦並不等同修行天賦，兩者毫無干系，一名掌握無上劍藝的劍客，或許連六重念威境都突破不了，被玄牝大門阻上一輩子也無法打開，如上古時代的修行界，靈根纔是最重要的資質，關乎吸納靈氣效率，至於劍法、刀法等天賦都是點綴之物。
斬業劍君創下的無情劍道，承諾無論什麼樣的資質，都能讓你成就天人，還是至少中三品的天級元丹，這份誘惑力足以讓天下九成九的修士都爲之瘋狂——就算無情劍道沒有這麼神奇，斬業劍君既然允諾，爲了自己的名聲，他必然會不惜一切代價實現，太上教的豐富資源就是他說話的底氣，只要捨得，哪怕一頭家豬，都能生生推上天人大妖的層次。
尋常修士爲了得見大道，拋家棄子都很常見，甚至殺親證道也不乏前例，更不用說那些真正醉心劍道，願意爲此付出一切的劍修，斷情滅欲、遺忘過去並不是能嚇住他們的恐懼之物，某種意義上他們甚至欣見其成，不用再顧及外物，終於能一心一意踏在劍道上。
無論是斬業劍君的親自指點，還是《太上道德經》的誘惑，都足以讓人如飛蛾撲火一樣衝上去。
朝聞道，夕死可矣。
羅豐對黃泉的家世多少有些瞭解，並不是有名的修行世家，反而更貼合俗世，是戍守邊關的將門子弟，她最初的槍法便是祖上傳下，故而帶有戰場殺伐的意境，祖祖輩輩不曾出過厲害人物，否則也不會被韓家滅門。
想來，黃泉的父親沒有多高的修行天賦，離家前境界不高，否則韓家也不敢動手。
通天古書嘿嘿笑道：“舍劍之外，別無他物，從親情的角度看這種人定然是個人渣，但往往這種人才能取得他人未有的成就，古時候的修行者大多都是這幅德性，畢竟這也是道心堅定的象徵。對別人狠，對自己也狠，他應該修煉魔道功法纔對，道門的終究有些偏軟，哪怕修煉絕情大道，也給人一種只要不惹他就沒什麼事的印象。”
羅豐詢問道：“《太上道德經》是否也如你一般，擁有自我意識？”
“當然，鎮道經文都是歷經百萬歲月的存在，《太上道德經》的出現甚至在我之前，沒有意識那纔有問題。不過不同的鎮道經文擁有不同的性格，就《太上道德經》那種悶葫蘆的脾性，估計就算天崩地裂，世界毀滅也不會吭半個字。”
通天古書回答後，忽感疑問：“你問這個問題做什麼，難道是懷疑此事中有《太上道德經》的意志插手？我敢打包票，這是絕無可能的事情，鎮道經文象徵的是各自對應的法統和大道，法統決定性情，大道決定喜好，道門經文根本不會有這種費心費力的想法。
記得曾經有人打過比方，面對質疑者時，道佛儒妖魔五種法統各有不同的態度。
魔是直接動用武力，消滅一切提出質疑的人，只要質疑者都死光了，天下就再也沒有反對的聲音；
妖同樣是動用武力，但他們動武的目的不是殺死質疑者，而是打得對方臣服，若是對方不服，仍有質疑，那就繼續打，一直打到服爲止；
儒則是一一駁斥，兵來將擋，水來土掩，將質疑者的問題一一解決，同時教化對方，身體力行，文治武功，直到對方信服爲止；
佛會耐心聽完質疑者的疑問，然後回一句‘問這種問題的你是個傻逼’，再傳授佛法，讓對方自行從中尋找答案，並不親自反駁；
假若換成道，那麼在質疑者開口之前，他就會拋出六字真言‘愛學學，不學滾’，然後拍拍屁股走人，根本不予理會。
雖然細節上可能會有少許偏差，但鎮道經文的性情大致如此，修行者要搗鼓的事情，《太上道德經》根本不會插手，有人修煉也好，無人修煉也罷，他都不會有半分在意。”