當流風雲回到迎客來的時候，普金斯兩人也已回來了，正在交換着彼此的訊息。
“怎麼樣？有找到合適的嗎？”流風雲一進門就問道。顯然對在天都建立一個基地非常重視。
“已經找了處，只是有些破舊，需要翻修一邊。不過地方很寬敞，我覺得還可以。”普金斯輕聲說道。
“恩，這件事情就交給你了。你先去將那地方買下來，現在就開始翻修。”流風雲揮了揮手算是認可了。
不覺間，三天的時間很就過去了，這一天，流風雲再次來到了斷水軒。
這次依舊是木玄招待他的，相比較上次來說，木玄此刻的態度要好上許多。
兩人有過第一次接觸，此刻再見也不不客套，直接進了密室。
“你們族長覺得怎麼樣？”流風雲開門見山的問道。
“族長也不知道這次教會怎麼會突然對你這個偏遠小貴族有了興趣，他讓你自己小心點，不過，最近教會在天都選聖女，從教會來了兩個紅衣大祭師，不知道這之間是否有什麼關聯。”木玄輕輕搖了搖頭說道。
“喔？這樣啊！那看來這中間似乎還有些什麼啊！難道教會又有大動作。”流風雲眼光一跳，在天都選聖女，還來了兩個紅衣大祭司，好大的手筆啊~!
教會作爲大陸上可以說是最大的勢力，用教會自己的話來說，就是隻要有人的地方，就會有信仰，就會有傳教士，就會有教會的影子。
這句話說得還是很貼切的，教會創建不過才千餘年，可發展非常迅速，大陸上到處都是他們的影子，換句話說，教會已經將勢力滲透到了大陸上每一個國家。
教會除了最高的教皇之外，就是紅衣大祭司最大了。做爲神的代理人他，他們在大陸上擁有非常崇高的地位。每一個紅衣大祭司都是神的代言人，在教會的地位僅次於教皇一人。
起初耶路撒冷教會有屬靈美好的名聲；信徒在愛中合而爲一，共享物質的好處，關懷各人的需要；教會誠然是「同心合意」的。
這個年輕的教會也有敗德的行爲及意見不合等污點。自私自利成爲絆腳石；使徒建立的教會面對黨派、訟案、濫用聖餐等問題。猶太信徒和外邦信徒格格不入，不易接納對方爲弟兄。
雖然有這許多因人而來的缺點，教會仍然是基督的身體。爲了這教會，神預備了世界；爲了它，基督獻上他自己；也爲了它，使徒們受苦又受死。
如今，藉着聖靈的祝福，這塊非人手鑿出來的石頭，即將變成大山，充滿天下。
教會可以拿保羅的話，作爲自己的勉勵。教會過去的事奉並不完全，教會仍有罪人，也在罪惡的世界之中。雖然教會不「屬+激情小說?都市小說」這世界，卻「在」世界中；它是世上的光、世上的鹽，它發揮對世界的影響；但是過去世界也曾深深地影響了教會，教會也會失去鹹味，它的光也曾黯淡。
從教會一開始，猶太人是教會的第一個反對者；接下來，回教徒奪走許多十字架旗幟曾經飄揚過的地區。到目前，教會尚未把全部失地奪回。
教會從未被征服：羅馬帝國雖然覆亡，教會仍然屹立，而且把征服羅馬的日耳曼民族，帶進神的羊圈。教會雖曾慘痛地跌進錯誤、迷信、敗壞和冷漠之中，但教會屬靈的生命永被保存，而且得以復興。歷世歷代，無數帝國君王興起了又衰亡；政治制度、社會體系，出現了又消滅。時代的巨輪，繼續推進；人類的生活，不斷改變；但教會在神大能的手中，永遠長存。
我們無法得知到底教會何時開始有主教，因爲主教制的產生是逐漸的，而且各城市有主教制的時間也不一致，有些教會比羅馬教會先有專制主教。約於公元110年，安提阿教會已經有主教，名叫依格那丟，而士每拿也有坡旅甲爲主教，他們二位都直接被使徒帶領過，屬使徒後時期的教父。羅馬的第一位主教似乎是安尼克託，他自公元154到165年任羅馬主教。到第二世紀中期，可以說所有教會都有了專制主教。
主教被認爲是使徒的繼承人，這種觀念給予他們無比的權威。伊格那丟強調主教是教會合一偉大的維繫者，也是對付異端的偉大辯護者。他寫信給非拉鐵非教會說：「你們都要跟隨主教，如同基督跟隨天父。行事不可不經主教認可。」
有相當長的時間，各城教會間彼此沒有聯絡。公元200年後，由於對付諾斯底派及孟他努派異端，各教會才漸漸結合，形成一個整體；所有教會都採用同一的信經、同樣的新約正典以及主教型態的教會管理；各異端則在教會以外成立他們自己的小教會，而大教會從此被稱爲大公教會或天主教會意即普世教會，以後我們將看到羅馬天主教會的發展。
當時最會表達教會觀念的人是居普良，他約在公元200年生於北非的迦太基，終其一生都住在那裡，是一位富有且受過高深教育的人，也是有名的修辭學教授。公元246年他成爲基督徒，兩年後成爲主教，公元258年被斬首殉道。在他的書上，他說：「只有一位神，一位基督，一個教會及一個座位。」他又說：「凡不在基督教會裡面的都不是基督徒；凡不以教會爲母的都不能以神爲父；教會以外沒有救恩；教會是主教所組成的，主教在教會裡，教會在主教裡，凡不與主教同在的都不在教會裡。」
教會在逼迫中，人數反倒增加，擴展到全羅馬帝國，甚至將福音傳給蠻族；在逼迫中，教會也發展了組織，制訂了教義，準備跨入另一個新世紀。
我們無法得知到底教會何時開始有主教，因爲主教制的產生是逐漸的，而且各城市有主教制的時間也不一致，有些教會比羅馬教會先有專制主教。約於公元110年，安提阿教會已經有主教，名叫依格那丟，而士每拿也有坡旅甲爲主教，他們二位都直接被使徒帶領過，屬使徒後時期的教父。羅馬的第一位主教似乎是安尼克託，他自公元154到165年任羅馬主教。到第二世紀中期，可以說所有教會都有了專制主教。
主教被認爲是使徒的繼承人，這種觀念給予他們無比的權威。伊格那丟強調主教是教會合一偉大的維繫者，也是對付異端的偉大辯護者。他寫信給非拉鐵非教會說：「你們都要跟隨主教，如同基督跟隨天父。行事不可不經主教認可。
有相當長的時間，各城教會間彼此沒有聯絡。公元200年後，由於對付諾斯底派及孟他努派異端，各教會才漸漸結合，形成一個整體；所有教會都採用同一的信經、同樣的新約正典以及主教型態的教會管理；各異端則在教會以外成立他們自己的小教會，而大教會從此被稱爲大公教會或天主教會意即普世教會，以後我們將看到羅馬天主教會的發展。
當時最會表達教會觀念的人是居普良，他約在公元200年生於北非的迦太基，終其一生都住在那裡，是一位富有且受過高深教育的人，也是有名的修辭學教授。公元246年他成爲基督徒，兩年後成爲主教，公元258年被斬首殉道。在他的書上，他說：「只有一位神，一位基督，一個教會及一個座位。」他又說：「凡不在基督教會裡面的都不是基督徒；凡不以教會爲母的都不能以神爲父；教會以外沒有救恩；教會是主教所組成的，主教在教會裡，教會在主教裡，凡不與主教同在的都不在教會裡。」
教會在逼迫中，人數反倒增加，擴展到全羅馬帝國，甚至將福音傳給蠻族；在逼迫中，教會也發展了組織，制訂了教義，準備跨入另一個新世紀。
而經過上千年的發展，教會已經成爲了大陸上最有發言權的組織了，拋開其武力和財富來說，教會所擁有的信徒就是一筆最大的財富，試想一下，一個國家要是有三分之一的人信仰教會，那這個國家的帝王對這個國家的控制權時不會很高的，而就整個大陸來說，更是如此。
可以說，教會現在已經成了帝王眼中的刺頭，可偏偏不敢妄動，稍一不慎就可能是滅國之禍。這種情況在歷史並不是沒有過。他們可不敢冒這種險。