這裡先說一下日本代表隊。從日本天皇到日本軍部對華夏玄學界這次風水師大會也高度重視。他們精選了幾乎囊括日本國內所有頂尖的異能大師和相術高手，組成了聲勢浩大的豪華陣容。日本代表隊由十餘名相術大師組成了相術代表隊和由二十名異能大師組成的日本異能高手代表隊。
其實，日本玄學源於華夏。而日本的墓相學則是起源於公元前華夏的風水地理學，風水地理學分爲陽宅風水和陰宅風水。據說，風水地理學是日本的佛教始祖聖德太子引進日本的。因此，日本的陵墓、廟宇和佛堂等的建造都充分地考慮了風水地理學。後來，日本各個時期的相術大師又通過各種途徑，吸收了華夏《易經》等有關堪輿典籍、歷代宗師集大成者及儒釋道的精華。使日本的相術兼容幷蓄，得到了發揚光大。
日本各個時期的相術大師把華夏面相術、手相術等發展爲獨具日本民族特色的相人術；陽宅風水演變爲日本的家相學；陰宅風水則演變爲墓相學。
由此，近一千多年來，日本玄學也可以說是源遠流長、碩果累累，而又人才輩出。
大約在日本的飛鳥時代，也就是華夏的隋唐時期，華夏玄學風水術通過“譴唐使”等傳到了日本，被稱爲異能和“家相學”。
步入近現代社會，日本的家相學等爲日本上流社會所推崇。因此，日本易學和家相術等也大爲興盛。這次趕赴華夏參加風水師大會的日本玄學界風水師也可謂是羣星璀璨。
攝州的神谷古歷以斷易之**斷家相吉凶，著有《家相觀地錄》等書。他自成一家，被視爲家相學的一代巨擘，影響深遠。他用八卦九星方位論斷宅相、地相，是宅相命運的“易學派”。
大阪的松浦東雞，以《陰陽五要奇書》、《協紀辨方書》、《五種秘竅》等中國流傳的風水典籍爲基礎，著述有《家相圖解》等書，自成一家之言。與神谷古歷以易學爲宅相之根本相對，松浦東雞所創的宅相流派以干支方位學說爲根本。因此，又被稱爲“干支派”，也就是讓宅相配上干支論斷運命之流派。
松浦琴鶴，宣揚九星方位之說。他遍訪各地鴻儒，終於自成一派，倡導九星宅相說，著作頗豐。並且，他翻譯了中國的《八宅明鏡》、《營造宅經》、《安宅神咒經》等書。被視爲日本家相學的中興之祖。
川端三八郎的著書《構宅安危論》，更可以說是以干支法爲主。並且，他積極運用《易經》及九星學說，在日本可謂是影響深遠。
而日本陰宅風水則是造墓風水，日本的墓相學逐漸形成了一些流派。日本風水師竹谷聰進的墓相學，在日本上流社會享有着經久不衰的盛譽。
竹谷聰進曾經多次給當時的日本天皇講述墓相相關的事情。
日本的墓相術，主要是從立碑和選擇墓地兩方面來說。其陰宅風水更重視選擇墓地和積陰德。也就是說，日本人注重在福地建墓。他們認爲，這有利於子孫繁衍後代和家門興隆。隨着這種思想和儒家思想的結合，以華夏和韓國爲首，風水在東亞各國都生根發芽。
這次竹谷聰進和他的老師鬆崎整道，作爲代表隊成員一起來到了他們仰慕已久的華夏聖城———洛日城。
而代表隊的隊長小玉吞象，則更是一位享有盛譽的易學大師。他是日本皇室和達官貴族的座上賓，他曾經準確地預測了中日戰爭階段性的走向和結果；他也曾經多次爲岡村寧次看過面相，並準確地預言了一年內岡村寧次職位連續兩次的升遷等。
擔任本屆玄學界風水師大會的五個評委，原本都是華夏玄學界久負盛名一代宗師。但是，日本鬼子擔心這樣會不利於日本異能代表隊。所以，幾經協商後，最終決定：本屆玄學界風水師大會的五個評委，三個爲華夏人，兩個爲日本人。
並且規定：爲了公平公正起見，每個代表隊每次比賽項目的最終得分，爲五個評委打分後，去掉一個最高分和一個最低分，其餘三個評委打分的平均分值。而且，擔任評委的人，不得參加所有的比賽項目。
華夏玄學界推選的三個評委爲：風水堪輿一代宗師周新邦老先生，江西龍虎山天師府張天師和陝西茅山九龍道法十八代掌門玉真道長；日本鬼子推薦的兩個評委爲：日本風水界一代宗師三井多田、日本東亞研究會的川島和津。
日本鬼子的這兩個評委，確實也是不簡單。他們在日本也屬於老牌貴族，其自身的內在修爲也達到了一代宗師的水平。其中的三井多田不僅擅長華夏的《易經》、《葬書》等經典，並且還繼承了祖上尋龍點穴的衣鉢。他在日本皇家，特別是日本天皇那裡更是一個紅人；而川島和津則是日本軍部東亞研究會的負責人，是個名副其實的“中國通”。他在日本玄學異能和堪輿方面也造詣頗深。
開幕式結束後，各個代表隊終於迎來了一展身手絕學的機會。
第一項比賽項目是相術，首先比賽的是相人術的比賽。單就華夏關於相人術就源遠流長、流派衆多、人才輩出。
我洋洋華夏，是有着長達五千年悠久文化傳統的文明古國。面相術作爲光輝燦爛的歷史文明中的一朵奇葩，也有着它悠久的歷史。
早在春秋戰國時期，便已出現相學和相術。在《左傳》等書中，對於相學和相術均有記載。這些記載充分證明了，早在春秋時期，我國相術開始有所發展。此時的看相，爲最基本的人的長相、聲音和氣色等。
到了戰國時期，相術亦加入百家爭鳴之列，並取得了進一步發展。這裡一個故事：在秦朝末年，相士呂公看了劉邦的面相後說：“……相人多矣，無入季（劉邦字）相，願季自愛。”並把女兒許配給劉邦（後爲呂后）。劉邦不負其望，最終成爲了大漢朝的開國君主。
到了東漢末年和三國時期，華夏醫學大大發展。出現了華陀等一代名醫，相術也有了一次大大的飛躍，從原來簡單的觀形發展爲觀氣色判吉凶。與醫生通過氣色來診斷病者的疾患相比，只不過是角度不同而已。
隋唐時期相術數量繁多、成就非凡。當時最著名的是袁天罡和李淳風等一代宗師，此時的相已經從面相擴展到身體的各個部位。
宋元時期是我國相術發展的鼎盛時期，“麻衣相法”便是此時出現的。它是華夏相書史上一部具有劃時代的著作。這部鉅著集前代相書之大成，從理論上進行了系統的闡述和發揮。最終奠定了相術學的理論體系，明清時期的《袁柳莊神相》也是師承了麻神相的衣鉢。