四 堅定的理想信念需要建設精神家園
堅定自己的理想信念，既需要用科學理論武裝自己的頭腦，用理論支撐自己的理想信念，又需要在實踐中體現自己的理想信念，強化自己的理想信念。對此，需要強調兩個方面：一是“非不能也，是不爲也”；一是“非不爲也，是不能也”。前一句講的是“人管自己”，後一句講的是“制度管人”。堅定理論信念，這兩方面缺一不可。
什麼是“非不能也，是不爲也”？就是我能做的但是我不做。我手中有權，但我不謀私利；我手中有錢，但我不奢侈揮霍；我知道“潛規則”，但我不隨波逐流；我看到“陰暗面”，但我不自暴自棄。這就叫作“非不能也，是不爲也”。爲什麼能爲而不爲？因爲我不屑於這樣做，我恥於這樣做，這就是理想信念在實踐中的體現。爲什麼能在實踐中堅守理想信念？這就是形成了正確的世界觀、人生觀、價值觀。
什麼是“非不爲也，是不能也”？就是你想做但是你不敢做，你做不成，這就叫“制度管人”。人是需要約束的，權利尤其是必須約束的，沒有約束的權利就是腐敗。這就必須形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防範機制、不易腐的保障機制。我們現在經常說不超過“道德底線”，不超過“法律底線”，但是，要不超過“底線”，就不僅要有“底線意識”，而且要有“崇高意識”。中國有句古話，叫作“取法乎上，僅得其中”。沒有理想信念，“取法乎下”，就會“等而下之”，就會超過“底線”。怎麼才能不超過“底線”？這不僅需要“制度管人”，而且要引導人們“取法乎上”，必須以理想信念構建我們的精神家園。
建國以來，無論是在上個世紀的50年代，還是60年代和70年代，毛澤東一再強調“人是要有一點精神的”。這個“精神”，最重要的就是堅定的理想信念。在改革開放的進程中，鄧小平總是強調“兩手抓，兩手都要硬”。精神文明建設這隻手要硬，首先就是“硬”在理想信念。我們現在講“中國夢”，就是要有這樣的信念，只有國家好，民族好，大家纔會好。“中國夢”的最深刻的內涵是我們的國家要成爲什麼樣的國家，我們的民族要成爲什麼樣的民族，我們的國家、民族要在整個人類文明中樹立什麼樣的形象。因此，我們必須要堅持中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量，這就需要我們以馬克思主義理論作爲“看家本領”來支撐我們的理想信念，並以堅定的理想信念爲靈魂來培育我們的精神家園。
大家都知道，2012年和2013年，各有一個流行的話題：“你幸福嗎？”這是2012年流行的話題。“你的夢想是什麼？”這是2013年流行的話題。這兩個話題都很親切：誰沒有生活的夢想？誰不夢想生活得幸福？這兩個話題又很難回答：怎樣生活纔是幸福？如何才能“夢想成真”？這兩個話題還不能分開：夢想就是渴望幸福的生活，幸福的生活就是成真的夢想。“夢想”和“幸福”，就是生活的理想和理想的生活。構建以理想爲靈魂的精神家園，纔會有“夢想成真”的幸福生活。
首先我們來說“幸福”。什麼是幸福？有人說，幸福就是我吃得飽，穿得暖，住得好，要什麼有什麼；還有的人說，幸福就是平平淡淡、從從容容、快快樂樂，所以在上世紀80年代，還流傳着一句話，叫作“高官不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興”，幸福就是高高興興每一天；還有的人說，幸福就是和大家都相處得很愉快，痛苦的時候有人來分擔，快樂的時候有人來分享。可能大家會對幸福作出這樣的一些回答。我說什麼是幸福呢？幸福是對人的生活狀態的肯定性的總體評價。如果按照這個說法，幸福就同人的生活聯繫在一起。如果具體地分析幸福的話，我們要從人自身出發。人是一種生理的、心理的、倫理的存在。大家想一下，如果你對人的存在作一個高度的概括的話，我想逃不出這三個方面：生理的，心理的和倫理的存在。
從這樣的一種角度來看，什麼是幸福呢？幸福就是對人的生理需要、心理需要和倫理需要的滿足。所以一般而言，幸福應當是比較富裕的物質生活對人的生理需要的滿足，比較充實的精神生活對人的心理需要的滿足，比較和諧的社會生活對人的倫理需要的滿足。只有有了物質生活、精神生活、倫理生活這三個方面的滿足，我們纔會有一種真實的幸福感。我覺得有些人可能是把幸福說得過於抽象了，過於神秘了，他把幸福歸結爲一個字，“感”。幸福是一種“感”，但是這種“感”是具體的，是我們的生理的、心理的、倫理的需要的滿足。而且這種滿足不是相互割裂的，不是獲得某個單一方面的滿足。所以我想，如果說叫作“幸福感”的話，它應當是一種安心、順心、放心的感覺，而不是一種擔心、操心、煩心的感覺。改革開放以來，我們中國發生了翻天覆地的變化。我自己常用這樣一個概括，原來我們是“穿布衣，吃粗糧，住平房，騎自行車”，對吧？可是我們現在呢？“穿時尚，吃細糧，住樓房，開私家車”了。這不是我們生活的一種翻天覆地的變化麼？但是，幸福並不只是富裕的物質生活對生理需要的滿足，還必須有充實的精神生活對心理需要的滿足，和諧的社會生活對倫理需要的滿足，一個人只有感受到生理需要、心理需要和倫理需要的滿足，纔能有真實的而不是虛幻的、穩定的而不是短暫的幸福感。這種幸福感，體現在人們對生活的“放心”和“順心”，而不是對生活的“擔心”和“煩心”。
幸福感是對生活的“放心”，而不是對生活的“擔心”。物質生活的改善，生理需要的滿足，使中國人有了前所未有的幸福感。但是，我們現在總是“擔心”吃了“地溝油”，穿了“致癌服”，住了“倒塌樓”，開了“缺陷車”，總是“擔心”被人“宰”了、被人“騙”了，被人“拐”了，被人“忽悠”了。“擔心”像“霧霾”一樣籠罩人的心靈。改變這種生活狀況，“放心”地吃，“放心”地穿，“放心”地住，“放心”地行，“放心”地與“陌生人說話”，放心地“按規矩辦事”，對他人、對社會、對“公權力”有充分的信任感，一句話，“放心”地生活，纔有真實的幸福感。
幸福感是生活中的“順心”，而不是生活中的“煩心”。“順心”的基礎是社會生活的“和諧”，“煩心”的根源則在於社會公正的缺失。據中國社會科學院的報告，中國社會的總體信任度已跌破60分底線，在進入“陌生人”社會的當代中國，超過七成人不敢相信“陌生人”。社會普遍存在城鄉歧視、貧富歧視、身份歧視、行業歧視，執法不公、執法不嚴、隨意侵害公民權利的現象日益蔓延，“恥言理想、蔑視道德、拒斥崇高、不要規則、怎麼都行”成爲一種社會思潮，不滿、失落、無奈和沮喪的心態互相傳染，造成了集體性的“煩
心”。改變這種“煩心”的社會生態，纔有“順心”、“舒心”的幸福感。
對於每個人來說，“豐裕”的物質生活、“充實”的精神生活、“和諧”的社會生活，既是不可或缺的，又是相輔相成的。沒有“豐裕”的物質生活，終生爲溫飽而“操心”；沒有“充實”的精神生活，整天爲瑣事而“煩心”；沒有“和諧”的社會生活，時時爲人際關係而“鬧心”；這怎麼會是“幸福的生活”？人又怎麼會感受到“生活的幸福”？只有“操心”變爲“放心”，“煩心”變爲“順心”，“鬧心”變爲“安心”，這纔是“幸福的生活”，人才會感受到“生活的幸福”。
“放心”、“順心”、“安心”的幸福，急需兩個方面的建設：一是制度建設，一是文化建設。在制度建設上凸顯社會的公正、公平和正義，切實地解決收入分配嚴重不公平、貧富差距過分懸殊，切實地解決行政權力對公民權利、公衆權益的侵害，才能爲“順心”的幸福生活奠定現實基礎。在文化建設上凸顯人的精神家園建設，增強人們的自信心和自尊感，合理地表達自己的訴求，合法地維護自己的權益，和諧地處理人際關係，才能爲“順心”的幸福生活創造現實條件。在建設中國特色社會主義的進程中，不僅要切實地驅散自然的“霧霾”，而且要着力地驅散籠罩在社會和心靈的“霧霾”，人們才能“放心”、“順心”、“安心”地生活。
我們再說“夢想”。夢想並不是抽象的、空洞的、虛幻的。夢想是歷史性的，是分層次的，是有具體內涵的，是有現實基礎的。
夢想是歷史性的。封建社會，帝王的夢想是把自家的統治傳之萬代，讀書人的夢想是“朝爲讀書郞，暮登天子堂”，“學而優則仕”，“造反”的農民的夢想是“均貧富”，“帝王將相寧有種乎”。資本主義社會，資本家的夢想是取更多的利潤，工人的夢想是掙脫資本的剝削和壓迫。新民主主義革命時期，中國人民的夢想是推翻“三座大山”，建設中國特色社會主義，我們的夢想是“國家富強，民族振興，人民幸福”。這就是夢想的歷史性。
夢想是分層次的。每個人的夢想是分層次的，個體、羣體、國家的夢想也是分層次的。西方學者馬斯洛把人的需要分爲生存需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要、審美需要、自我實現等不同層次。我國哲學家馮友蘭把人生分爲四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。對不同層次的需要的追求，對不同層次的境界的追求，構成了不同層次的夢想。建設中國特色社會主義的夢想，是把我國建成富裕、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，“國家好，民族好，大家纔會好”。
夢想是有具體內涵的。“國家富強，民族振興，人民幸福”的“中國夢”，它表達的是中國要成爲什麼樣的國家、走什麼樣的道路，中華民族要成爲什麼樣的民族、要樹立什麼樣的民族形象，中國人民要追求什麼樣的生活、要爲人類文明作出什麼樣的貢獻。因此，“中國夢”既要內聚人心，明確我們國家、民族、人民的奮鬥目標和發展方向，又要外展形象，展現作爲世界大國的中國自立於世界民族之林的文明形象。
夢想是有現實基礎的。“國家富強，民族振興，人民幸福”的“中國夢”，最爲根本的現實基礎，就是我們對中國特色社會主義道路、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義理論的道路自信、制度自信和理論自信。實現中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。中國夢歸根到底是人民的夢。實現中國夢不僅要在物質上強大起來，而且要在精神上強大起來。建設人民的精神家園，既是人民幸福的重要內容，又是把13億人的智慧和力量彙集起來實現中國夢的不可戰勝的磅礴力量。
“放心”、“順心”、“安心”的“幸福感”，總是同“心”分不開的；“國家富強，民族振興，人民幸福”的“中國夢”，也是同“心”分不開的。中國人說的“心”，指的就是人的“精神”，就是人的精神活動的“家園”，也就是人的“精神家園”。建設人的“精神家園”，不只是“充實”人的精神生活，而且會促進和改善人的“豐裕”的物質生活，協調和完善人的“和諧”的社會生活。人的物質生活、精神生活和社會生活，人的生活的理想和理想的生活，都離不開人的“精神家園”。
人對生活的期待、嚮往和憧憬，既源於生活的現實，又源於人對生活的理解。生活的現實與對生活的理解，構成了每個人的生活的理想。在特定的生活境遇中，人們總會產生某些共同的願望和理想。在飢寒交迫的生活境遇中，人們總是期待有飯吃、有衣穿、有房住的溫飽生活；在人際關係緊張的生活境遇中，人們總是嚮往相互理解、相互信任、相互寬容的和諧生活；在崎嶇坎坷的生活境遇中，人們總是渴望平平淡淡、安安靜靜、從從容容的純淨生活；而在閒適安逸的生活中，人們則會憧憬波瀾起伏、雄渾壯闊的生活。
如何面對現實，如何看待現實，如何對待現實，卻是因人而異的。有人直面現實，勇往直前；有人逃避現實，自暴自棄；有人理性地思考現實，對現實作出較爲全面和深刻的理解；有人感性地看待現實，對現實作出以偏概全或囿於己見的理解。在當代社會生活中，人生價值選擇的困惑，源於當代社會的價值座標的震盪，源於“我們到底要什麼”的歷史與現實的多元衝撞，源於“我們到底要什麼”的價值理想、價值規範和價值導向與“我到底要什麼”的價值期待、價值認同和價值取向的矛盾。面對選擇的困惑，最爲重要的是學習。
在學習中構建精神家園，最爲重要的是形成以理想、信念爲靈魂的世界觀、人生觀、價值觀。這使我們非常自然地想到《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，想到這部小說中的保爾•柯察金的名言：“人最寶貴的是生命。生命屬於每個人只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事時，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無爲而愧疚。這樣，在臨死的時候，他就能夠說：我已把自己的整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業——爲人類解放而奮鬥。”
在默頌這句名言的時候，我們的頭腦中也會浮現出這部小說的作者尼古拉•奧斯特洛夫斯基的令人終生難忘的形象：烏黑的頭髮，瘦削的面龐，寬寬的額頭，高高的顴骨，深陷的眼眶，特別是那雙雖然已經失明但卻似乎仍在逼視着我們的大大的眼睛……。那瘦削的面龐和高高的顴骨，使我們想到作者歷經磨難卻從不向苦難低頭的一生；那寬寬的額頭和深陷的眼眶，使我們想到作者對人生的苦苦求索和無怨無悔的追求；那雙雖已失明但卻逼視着我們的大大的眼睛，使我們感受到心靈的震顫並激發我們對人生價值的求索……。
奧斯特洛夫斯基的一生，
是光輝而短暫的一生。他飽嘗了貧窮的艱辛，他經歷了戰爭的考驗，他承受了感情的折磨，他遭受了病魔的摧殘。他在人生最寶貴的年華雙目失明，全身癱瘓。他在舉槍準備結束自己生命的時候，卻爲自己的怯懦而感到深深的愧疚。於是，他扔掉了準備結束生命的手槍，拿起了讚美生命和求索人生的筆。不向苦難屈服，不向病魔屈服，不向死神屈服，這就是奧斯特洛夫斯基的人生，顯示人的鋼鐵一般的意志的人生；不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無爲而愧疚，這就是奧斯特洛夫斯基的人生格言，賦予每個人的生命以意義的人生格言。
毫無疑問，人生活在這個世界上，不是爲了飽受苦難的蹂躪，不是爲了經受疾病的折磨，不是爲了迎接死神的降臨。然而，在每個人的一生中，有誰能躲避種種苦難的考驗、種種病魔的纏繞和最終的死亡的歸宿呢？在這樣的時刻，我們會特別強烈地感受到奧斯特洛夫斯基的力量，會特別強烈地意識到生命的寶貴和人生的尊嚴。人生是人的生命顯示自己的尊嚴、力量和價值的過程。虛度年華和碌碌無爲是人的生命的枯萎與否定。人們所需要的，不是回首往事時的“悔恨”和“愧疚”，而是生命過程中的奮鬥與光彩。生活可以不是“英雄主義的時代”，但人生不可以失落“英雄主義的精神”。奧斯特洛夫斯基的名言，對於每個熱愛生活的人，都是顯示人生真諦的座右銘。
英雄主義精神，首先是一種人的尊嚴。把自己當作人，而不是“千萬別把我當人”。有了人的尊嚴，才能活得堂堂正正、坦坦蕩蕩。在遭受冷遇的時候，敢於對自己說：“天生我才必有用”；面對可畏的人言，敢於對自己說：“吾善養吾浩然之氣”；在條件艱苦的時候，敢於對自己說：“斯是陋室，惟吾德馨”；在受到委屈的時候，敢於對自己說：“莫道前路無知己，天下誰人不識君”；在坎坷的人生之旅中，敢於對自己說：“莫怕穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”；而在病魔纏身，死神逼近的時候，敢於對自己說：“只因平生無愧事，方敢死後對青天”。這是人的傲骨，這是人的尊嚴。“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。是什麼不能使之移、不能使之淫、不能使之屈？就是人的尊嚴！
英雄主義精神，又是一種使命意識。人是真正的類的存在，使命意識則是真正的類的意識。人的性、情、品、格，是在個人與人類的關係中顯現出來的。世紀之交，在西方民衆評選的千年思想家中，馬克思名列榜首。馬克思的崇高形象，是由於他“目標始終如一”地“爲全人類而工作”塑造起來的。我們並不否認，在“平平淡淡，從從容容”的日常生活中，“生活是根據下一步必須要解決的具體問題來考慮的，而不是根據人們會被要求爲之獻身的終極價值來考慮的”（賓克萊：《理想的衝突》，第19頁）；然而，似乎誰也無法否認，“一種終極價值是那種最終目標或目的，所有較小的目標都是爲達到它而採取的手段——它也是對一切較小目標進行衡量的標準”。（同上，第37頁）在平凡的生活中融注和洋溢着英雄主義的使命意識，生活纔有亮麗的光彩，而不是平平淡淡得只剩下單一的灰色。
英雄主義精神，是主體自我意識的靈魂。它支撐人的自立和自主，它維護人的自愛和自尊，它激勵人的自律和自省，它把主體挺立起來。失去英雄主義精神，而高談主體自我意識，就只能是任意妄爲的意識，譁衆取寵的意識，投機鑽營的意識。主體的自我意識，是發揮潛能的意識，實現價值的意識，全面發展的意識。它需要英雄主義精神的支撐、維護和激勵。有一部書的名字叫作《活出意義來》。作者提出，人在任何處境中，都應該也能夠“活出意義”。他還具體地指出“活出意義”的三種不同的途徑：第一種途徑是創造和工作，這是功績和成就之路；第二種途徑是通過體認工作、文化、愛情等等的價值來發現生命的意義；第三種途徑是在苦難之中，藉助於受苦受難來獲得生命的意義。“人們在絕境中不能選擇生死，但可以選擇面對它的態度，這正是大寫的人的力量，超越外在命運的力量”。
生命屬於個人只有一次。“熱愛生命”，這是一切人生座右銘的基調和底色。然而，人所熱愛的生命，人所珍視的生命，並不僅僅是指人的自然生命，而是指水乳交融的自然生命、精神生命和社會生命構成的人的完整的生命。“生命誠可貴，愛情價更高，若爲自由故，二者皆可拋”。這似乎是把人的自然生命、精神生命和社會生命區分開來，爲人的三重生命列出了價值的等級表。然而，這首詩的震撼心靈的魅力，卻恰恰在於它揭示了人的生命的真諦：對人來說，生命，不只是所有的生物都具有的自然生命，而且是所有的其他生物都不具有的精神的生命、社會的生命。如果失去了精神的和社會的生命，自然的生命就失去了人的生命的意義。正因如此，人的三重生命具有了價值的不同等級，爲了捍衛精神的和社會的生命可以捨棄自然的生命。
英雄主義精神並不是“光榮的夢想”。它是人之爲人的尊嚴，它是人之爲類的使命，它是在“滾滾紅塵”中挺立人的主體意識的支柱，它是在“物慾橫流”中反媚俗的安身立命之本，它是人“活出意義”的無怨無悔的追求，它是人所向往的幸福的真諦。以英雄主義精神構建人的精神家園，纔有幸福生活，纔會“夢想成真”。
人的精神家園是在學習的過程中充實和昇華的。學習是精神家園的源泉。學習必須要有興趣，沒有興趣就學不下去，學不踏實。古人說，“知之者不如好知者，好知者不如樂之者。”樂在其中，才能從“要我學”變爲“我要學”，從“學一陣”變爲“學一生”，使學習成爲自己的最基本的生活需求，使學習成爲自己的健康的生活方式。
學習必須善於思考，沒有思考就學不深入，淺嘗輒止，古人說，“學而不思則惘，思而不學則殆，”束書不讀，當然就談不上學習；讀書而不思考，就不會得道於心。勤于思考，才能讀出人家的好處，看出人家的問題，悟出自家的道理，使學習的過程變爲構成自己的精神生活的過程，使學習的成果變爲自己的充實的精神家園。
學習必須嚴以律己，沒有對自己的約束就學不持久，就會玩物喪志。古人說，讀書人要“忙別人之所閒，閒別人之所忙”。學習首先是要有真誠的態度，要有抑制不住的渴望。魯迅說，時間就象海綿裡的水，擠，總是有的。別人“玩”的時間你用於“學”，就會不斷地充實自己的精神家園。
學習必須學以致用，沒有應用就只是紙上談兵，就會空談誤國。古人說，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”篤行不只是學習的成果轉化爲行動的指南，而且是在踐履中真正地構建自己的世界觀、人生觀、價值觀。
（本章完）