孔門師生的關係跟我們現在師生關係不同，在《論語》中我們看到他們的關係，如與子路是亦師亦友，與顔回、子貢是亦師亦子，可以說孔門是個大家庭，孔子是家長，孔子對弟子的感情有的甚於自己的兒子。
在人道之爲善中我們對應的是親民，對親民之解，我們認同王陽明的親親而仁民，對應的是齊家、治國、平天下。仁民我們以行仁於教育，行仁於爲政，行仁於立言進行了介紹，那這裡回過來介紹親親，親親何意？顧名思義是親近親人，孔子父母早亡，對於家庭來說是小家庭，並非大家族，在《論語》中‘子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。’說的是公冶長這個人雖然坐過牢，但不是他的錯，把女兒嫁給了他。‘子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。’說是南容這個人如果國家有道，所學的東西就拿出來用，如果國家無道，則能避免牢獄之災，說明這個人識時務，於是把侄女嫁給了他。
孔子本身的小家庭涉及的事並不多，況且孔子在外周遊列國十四年，有的弟子跟隨他，陪伴的時間比妻子、兒女都長，孔子本身的家並沒有什麼特別之處，如果說齊家那必要說孔門，也就是孔子與其弟子們的關係，我們知道孔子算是長壽的，他逝世時只剩下孫子孔伋（也就是子思）與他母親，是孔子、兒媳、孫子三口人，孔子逝世是由弟子辦理，並且弟子們爲他守喪三年，正是這三年弟子們相互回憶起老師的教誨，把言行記錄下來纔有後來傳世的《論語》，對於感情更深的子貢是再守喪三年，現在孔林還有‘子貢墓廬處’的房子。這守喪本是兒子的職責，而弟子們主動承擔盡兒子之責，這是家庭的體現。
再者孔子齊孔門之家有方，造就了諸多有才幹的弟子，才使孔子倡導的儒家成爲一家，而且是諸子百家的首席頭排，沒有一羣好學生成就不了儒家，當然也不可能成就孔子，正是後繼有人，才使孔子的儒家思想得以傳承。本來齊家應在治國、平天下之前，只是孔門涉及到孔子逝世以後，於是我們把齊家放在其後來說。
齊家的家本是以血緣關係爲紐帶，而孔門並非血緣，而是以感情，以志向，以理想爲紐帶。孔子是如何在生活上、學習上、工作上與弟子相處的，我們說人與人的感情在什麼時候表現得最真實，有句話說‘患難見真情’，平時每天都過得不錯難以看出，只有到一個人困難的時候最能體現那種真摯的情感，人生重大的莫過於生死，那我們就從病死來說。
《論語》中‘伯牛有疾，子問之，自牖執其手曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”’這裡說的是孔子的弟子冉伯牛，得了一種惡疾，可能會有傳染性，所以伯牛的家人不願意讓孔子進病人的屋裡去看望病人，所以只得隔着牆壁，孔子不顧病的傳染拿着伯牛的手看病情，並惋惜地說：“真是要我命啊，這樣的人怎麼會得這樣的病了，這樣的人怎麼會得這樣的病了。”對弟子有真感情，不是做給別人看的。
這是弟子病了，我們再來看弟子死了，顔回死，孔子是‘慟’，超過了禮節過分悲痛，也超過了兒子，連說‘天喪予乎！天喪予乎！’悲痛欲絕。還有子路，在孔子七十一歲那年，衛國發生內亂，從聽到衛國動亂的擔心，到來人報喪，孔子的心一直懸着，果然子路在內亂中遇害，在詳細瞭解子路死時被剁成肉醬，以前孔子每餐必有醬，可從此再也不吃醬了，更要命的是由於子路去世的最後一擊，使孔子沒有經受得住，自己在一年後也隨之而去。從弟子的病死中我們看到孔子對弟子的感情深厚，至情至真，甚至超過了親情。
孔門是師生關係的大家庭，孔子教學四科：言、文、忠、信，自己評定有十位優秀學生，稱之爲四科十哲，這十位學生是必要介紹的，如何介紹，我們還是採用慣常的辦法，一個老師要記住曾經教過的三千多學生不可能，常是表現好的，批評多的，有個性特點的，這裡我們也是如此。
批評最厲害的是宰予。‘宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”’宰大白天睡覺，孔子說：“腐爛的木頭不可以雕刻。用髒土壘砌的牆面不堪塗抹！對於宰予這樣的人，還有什麼好責備的呢？”又說：“起初我對於人，聽了他說的話就相信他的行爲；現在我對於人，聽了他說的話卻還要觀察他的行爲，這是由於宰予的事而改變。”這裡有人說是孔子破口大罵，有人說學生睡覺孔子不該罵，甚至有人說孔子罵宰予相當於垃圾，其實不會，首先我們要肯定的是孔子的批評不會有人格上的侮辱，對於宰予其實他不是差學生，在孔門四科十哲中他是言語科第一，排在子貢的前面。
在《論語》中宰予出現次數不多，好似每次捱罵。‘宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改 火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安則爲之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。今女安，則爲之！”宰予出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？”
宰我也就是宰予問孔子：這三年之喪是不是時間太長了，他的理由是三年守喪禮會壞樂會崩，您看舊谷吃完了新谷出來了，鑽燧取火的木頭輪過了一遍，是否能把時間改短些改爲一年，孔子聽宰予這麼一說便問他，你吃着稻穀，穿着棉衣，你心安嗎？宰予說我心安啊！，孔子說你心安就去做嘛，對於君子來說父母走了那是吃好的沒有滋味，聽到好的音樂也高興不起來，居住在家也不心安，所以他們由於思念吃不下，睡不好，你覺得心安就做嘛。宰予出去後，孔子說宰予對父母缺少愛啊！，父母生你三年後才能離開懷抱，父母走了，爲父母守喪三年來報答，這是大家的做法，難道你宰予三年之愛都不能報答父母嗎？又捱罵了。
這兩次被罵受批評，我們知道宰予是言語科優等生，子貢都比不上他，這樣的學生有特點是會說，腦子快，點子多，非常活躍，適應社會能力極強，第一次批評可能是宰予以前睡過覺，給孔子保證過，‘聽其言而信其行’，這樣的學生愛說，說的話多就容易不當回事，但老師當回事信以爲真，可又睡了，這次受了批評，其實這話的重點是‘聽其言而觀其行’，並非是什麼垃圾，要知道朽木與糞土是當時生活中常見的，是有用的東西，只是用在平常處，這裡是敲打宰予，相當於現在我們有些老師在課堂上對一個同學說你不好好學習，將來只能掃大街幹苦力。
對後一段孔子批評宰予，宰予說三年之喪會禮壞樂崩，我們說春秋時代是禮壞樂崩的時代，這個概括是宰予表述出來的，宰予是不是很有才。那我們要問，宰予沒有道理嗎？宰予的道理還很充分，我們說仁，前面講過有直的意思，即真誠而正直，守喪三年還是一年這只是形式，關鍵的是心安，宰予說自己心安，孔子也沒有反對不行，批評宰予在於他步子邁得過大，本來克己復禮太難了，而民俗風氣應以鞏固纔對，而宰予用改革，把本應鞏固的進行變動，那往後的如何進行，這是師徒兩人根本的區別，宰予是就事論事，只是想到方便，而孔子想到的是以點帶面，以面帶體，在鞏固現有的基礎上逐步恢復禮樂制度。
有一次‘宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何爲其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”’宰予問孔子：“對於有仁德的人，別人告訴他井裡掉下去一個仁人，他會跟着下去嗎？”孔子說：“爲什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”其實這裡宰予出了個你怎麼回答都不是的問題，你若下去救，死了那是不智；不去救，是不仁。這相當於有人說你媽媽和媳婦掉河裡了，你先救誰？不管救誰都有問題。孔子的回答是批評了這個好耍聰明的學生，我纔不會跳了，我在上面想辦法救，你宰予這個騙子像騙我進你的圈套，我纔不進了。
‘哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏后氏以鬆，殷人以柏，周人以慄，曰，使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”’魯哀公問宰我，歷朝歷代的社神是由什麼製成的？宰我回答說：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用慄樹。周朝用慄樹的用意是，人民一看到周朝的社神，就想到周朝的殺伐與恐怖，從而全身戰慄、敬畏害怕。”孔子聽說了這件事說：“完成了事不再勸說了；終了的事不再諫阻了；已經過去的事情不再追究了。”哀公問你宰予，有問有答就對了，他嘴也欠，把周人爲何用慄樹說出來，‘子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”’孔老師是讚美周朝、嚮往西周的，‘子曰：“周之德，其可謂至德也已矣。”’在孔子看來周朝的美德可以說的達到了極致了，宰予這樣說等於是揭了孔子老底，這孔老師臉往哪擱，於是批了宰予過去的事就不要說了，意思是你這個人話太多。
言語科優等生宰予爲何批評頻率這麼高，原因在於孔子對於言行來說是重行的，如‘子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”’意思是說話要謹慎而行動要敏捷；‘子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”意思是花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了；‘子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”’孔子說：“古時候言語不輕易出口，就是怕自己的行動趕不上”。宰予的幾次批評會不會有怨言，不會，而是敲打教化，只是這宰予有點不長記性，你看同是言語優等生的子貢就不一樣。
我們把子貢定爲最靈活的學生，雖然也挨批評，但更多是表揚。‘子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”’子貢喜歡拿人比較，孔子說：“你端木賜就這麼優秀嗎？我就沒這個閒工夫。”言語科學生特點，喜歡拿人比，比的結果是常把別人比下去，孔老師批評了並且對他進行了一次教化，‘女與回也孰愈？’你不是愛比人嗎，別人不是比不過你嗎，你跟顔回比怎麼樣？這次子貢受了教育，我哪敢跟顔回比，那是學霸，自愧不如，孔子見起到了教育效果，說你是不如他，我和你都不如他，同時又照顧了子貢面子。通過這次教化，吃一塹長一智。論語中‘子貢曰：“君子之過也如日月之食焉。過也，人皆見這；更也，人皆仰之。”’子貢說：“君子的過失，就像日食月食一樣。有過錯，誰都能看見；改正過錯，人人都敬仰。”
子貢是一個知錯就改的人，他改得靈巧了，會說話了，對不可直說的常用隱喻，‘子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”’子貢用美玉來比喻孔子，其中隱藏的意思是你願不願意出來爲政。‘冉有曰：“夫子爲衛君乎。子貢曰：“諾，吾將問之。”入曰：“伯夷、叔齊何人也。”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎。”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出曰：“夫子不爲也。”’冉有不敢問找到子貢，子貢還是用曲徑通幽的隱喻之法，不直接就問題來問，而是說伯夷、叔齊從中得知孔子的態度。
言語科弟子的特點是愛說，孔子教他們怎樣說，正如孔子所說‘侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之陷；未見顔色而言謂之瞽。’孔子是教他們該說則說，不該說則不說，說話要使對方舒服，那才叫會說，而宰予說話有點不注意掌握火候，有時還刁鑽，捱了批被記下來，而子貢是即時改，同時瞭解老師態度，‘子貢問君子，子曰：“先行其言而後從之。”子貢問怎樣才能做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實行了，然後再說出來”意思是說得好不如做得好’，這樣子貢就知道在老師那裡注意了，改正了說得多做得少的毛病，學會了靈巧，於是子貢成爲討孔子喜歡的弟子。
子貢不只在說話上靈巧，做事上常受孔子稱讚。子貢這個人會做生意，孔子讚賞子貢‘賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。’意思是子貢這個學生不按常規出牌，做生意每次都百發百中掙錢，相當於現在買股票買哪支，哪支就漲。子貢做生意成爲富商，有人說子貢是有錢人家出身，是家裡有錢，其實不是，子貢是貧困家庭出身的，有何證據，‘子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂道，富而好禮者也。”’這裡子貢說的是自己的人生經歷，在他貧困的時候不向富貴者諂媚，當自己富裕後不對他人驕傲，問老師這樣行嗎？孔子說：“可以，但還有一種更高的境界，那就是貧而樂道，富而好禮。”這裡說明子貢自己經受過貧困，是後來才富裕的。這裡爲何子貢能掙錢，‘不受命’孔子說出了原因，這相當於成功商人所言，別人都不做的你去做，別人都做的你不做，子貢經商之道也在這裡。
子貢有錢，有人說孔子周遊列國的經費是子貢贊助的，應該是有的，子貢作爲當時‘福布斯’排行數一數二的角色，這點應該是小錢。子貢做生意厲害，搞外交更厲害，子貢到各國去，那都是‘分庭抗禮’，（這個詞本是褒義，就如衣冠禽獸、勾心鬥角一樣本是褒義後演變成貶義）相當於跟國君平等地位的談，按禮制作爲外交大使對國君都要在殿下行君臣之禮，對子貢就不必了，爲何？人家子貢有錢，當時也搞‘招商引資’這類的東西，要強國，沒有經濟哪行，相當於世界級富商到一個國家去，元首熱烈歡迎，子貢與這差不多，做生意搞外交，搞外交做生意，兩者結合如魚得水。
孔子讚賞子貢的才能，‘子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”’孔子把子貢比作祭祀時用的瑚璉，肯定他特別有才能，可以擔當大任。
後來子貢如孔子所言，子貢取得了很大成就，有人拿他與孔子比，‘叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以爲也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”’‘陳子禽謂子貢曰：“子爲恭也，仲尼豈賢於子乎？子貢曰：“君子，一言以爲知，一言以爲不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，也謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?”’
叔孫武叔在朝堂上說子貢賢於孔子，誹謗孔子，子貢說：“沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可跨過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？只是表明他不自量力而已。”其實，當時認爲子貢賢於孔子的，也不只是叔孫武孫一人，有個叫陳子禽的，聽到子貢爲孔子辯護，就對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎麼能比你更賢良呢？”子貢說：“君子，一句話就能讓人認爲他有智慧，一句話也能讓人認爲他無知，說話不可以不慎重。夫子的高不可及，就像天是不可能順臺階爬上去一樣。夫子能得到國家成爲卿大夫，就會像人們所說的那樣，要立誰，誰就能立；引導百姓，百姓就跟着走；捱餓的就會找他；有行動，百姓就會響應。他活着是光榮的，他死了人們會感到悲傷。我怎麼能趕得上他呢？”
那我們要問子貢爲什麼這樣敬重孔子，原因在於孔子有別人難以企及的思想，在《論語》中對‘吾道一以貫之’兩次記載，一次是問年輕的曾參，可曾參只入了門，答了‘忠恕而已’，等他登堂入室後才找到了‘仁’；還有一次是問子貢，‘子曰：“賜也！女以予爲多學而識之者與？”對曰：“然，非也？”曰：“非也，予一以貫之。”’孔子說：“賜啊！你以爲我是學習得多了才一一記住的嗎？”子貢說道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”子貢以爲老師這麼有才是因爲見多識廣，孔子告訴並不是這樣，而是有一條主線始終貫穿始終，那這條主線是什麼，子貢當時可能不明白。
那有人會問第子們不明白，那孔子怎麼不說呢，這裡有三點原因，一是孔子的教學是啓發式，你學生不問他一般不說，‘不悱不啓，不憤不發。’子貢與曾參都沒有問。二是孔子不好主動給人說，‘子罕言利、與命與仁’這裡說到孔子極少主動給人說仁，爲什麼不主動說呢？因仁這個目標需要自我的體驗，相當於說這桃子是甜的只有親口嘗一嘗才知道，它不是純理論的東西，而是需實踐體驗。三是即使說了學生們也難聽明白。
我們說孔子的核心思想是仁，爲何說曾子最後明白了，在於曾子的仁是目標，我們再來看曾子的話‘士不可以不弘毅，任重而道遠，仁，以爲己任，焉不重乎；死而後已，焉不遠乎！’以仁爲終生而非是一時，偉人說過‘一個人做點好事並不難，難的是一輩子只做好事不做壞事。’那同學們也問了這個仁、那個仁，孔子也回答了，但那只是相當於‘做點好事，’而曾子卻把‘一輩子只做好事不做壞事’說了出來，我們知道‘一個人一輩子只做好事不做壞事’那是需要種精神，沒有精神怎麼能做得到。
子貢當時理解了嗎？也沒有，‘子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何爲莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎！”’孔子嘆道：“沒有人知道我呀！”子貢道：“爲什麼沒有人知道您呢？”孔子道：“不怨恨天，不責備人，學習一些平常的知識，卻透澈瞭解很高的道理。知道我的，只是天吧。”子貢悟性很高，他體會到了‘上達’，‘子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”’子貢說：“老師講詩書禮樂、古代文獻，我們是可以聽到的，可其中老師講的人性和天道，卻是聽不到的啊！”子貢後來領悟了孔子之道。
孔子所言之道，正如老子所言‘道可道，非常道’，道如果可以說出來，那就不是真正的道，如果要說它只能這個道不是什麼，相當於我們現在所說的‘負面清單’，把不是的去掉，舍下的就是了，爲什麼？因爲太廣大，它無所不包，只以單一的肯定去說，你說不清。孔子之道，我們說核心是仁，是從核心上來把握，並不是只有仁是孔子的思想，還有很多，但仁是一根主線，相當於‘一以貫之’，從子貢知其‘上達’並概而以‘言性與天道’，可以看出子貢對孔子的思想有了心領神會，子貢與老師孔子不單是師生關係也實現了志同道合。
我們爲何要把言語科的優等生宰予與子貢放在前面進行介紹，在於言語科有宣傳的特長，孔子逝世後宰予開始了造聖運動，把孔子打造成聖人，宰予造聖的口號喊出來，相當於打起了一面旗幟，可以看出宰予概括能力特強，要是放在現在一定是‘標題黨’‘口號專家’‘廣告策劃專家’，以前一說‘禮壞樂崩’則成爲時代詞，說孔子是‘聖人’真就被後世尊稱聖人。對於子貢來說走到哪個諸候國就宣傳到哪，宣傳造勢太重要了，等於是現在打廣告，一個產品再好，你不宣傳別人不知道，那也很可能會被埋沒，不被人所知。在這場造聖運動中言語科優等生相當於打起了旗幟，開動了策劃宣傳機器，正是有他們的帶頭纔有後來人的跟進。
子路、冉有是政事科優等生，這兩個人都有政事特長，但性格不同，可以說批評最多的是子路，子路性格忠勇剛直莽撞，心裡有啥就想說啥，爲朋友俠肝義膽，‘子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”’子路說：“願將車馬和裘衣和朋友共用，即使用壞了，也不遺憾。”有點像大俠，跟孔子是亦師亦友的關係。子路由於性子急，考慮事簡單，老是捱罵，如正名之事，子路說孔子迂腐，孔子則說‘野哉，由也！’，批評子路粗野；
子路太過剛直，‘子路行行如也’孔子說他‘若由也，不得其死然。’平時子路也是一幅剛強的樣子，孔子批評他這樣的性格崩得太緊，將來可能會不得善終。如在子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。意思是子路搶先回答說：“有千輛兵車的國家，夾在兩個大國之間，外有大國軍隊的進犯，內有災情饑荒，如果由我來治理，等滿三年，我就能使民衆勇敢並且明白道義和法規。”孔子冷笑他，旁邊的曾皙問孔子‘夫子何哂由也？’曰：“爲國以禮，其言不讓，是故哂之。”孔子回答說：“治理國家要靠禮讓，他出言不謙讓，所以我笑他。”
子路這個人有點經不起表揚，有時一表揚就飄飄然，接着孔子就敲打他。
如‘子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”’意思是孔子說：“大道如果不能把推行天下，乘坐着竹筏子到東海去遊蕩，大概仲由跟隨我吧？”子路聽說這件事，很喜悅。孔子說：“仲由在勇氣的方面超過我，可是除了這個方面其它沒有我可取的了。”
如‘子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”“不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”’孔子說：“穿着破陋布袍，與穿狐貉皮袍者並立而不覺得難堪的人，大概只有子路吧？”“不忌恨不責備，爲何不好？”子路總是這樣說。孔子說：“如此作法，何足爲善。”
如‘子行三軍則誰與？’老師您要是帶領三軍打仗帶誰去，孔子是肯定子路勇敢，但也批評他‘暴虎馮河，死而無悔’的莽撞之勇，教化他要‘臨事而懼，好謀而成。’子路這個人重視做，輕視學，‘子路有聞，未之能行，唯鞏有聞。’子路聽到了什麼道理，如果還沒有來得及去實行，便唯恐又聽到新的道理。這一點孔子很讚賞他，但子路這個人是重實行而輕學習，‘子路使子羔爲費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後爲學？”子曰：“是故惡夫佞者。”’子路叫子羔去做費地的長官，孔子說：“是禍害子弟的做法。”子路說：“有百姓，有土地五穀，何必讀書纔算學習？”孔子說：“所以我討厭那些能說會道的人。”
這裡孔子反對學不優而仕，認爲這樣會誤事誤人，對於子羔學問尚未純熟，就派他去做官，無異是害他。子路認爲治理民衆就是實踐，而且孔子一貫重視實踐，強調身體力行，認爲書本知識是次要的，子路的話是以子之矛攻子之盾，但從事政治，必須要有足夠的學問知識，才能處理好政務，否則邊做邊學，實際上是拿人民做實驗品，容易害民害己。
孔子批評子路利口強辯，將無理說爲有理。針對子路不好學的毛病，孔子是批評他，並教化他，‘子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好直不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”’教化他性格上的優長如果不好學，不知道如何發揮好則會走向反面。
同時孔子對子路的批評也注意火候，善於利用批評。‘子曰：由之瑟，奚爲於丘之門？門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入於室也！’說的是子路在鼓瑟，要知道子路性格粗曠，要這種人彈瑟，相當於張飛去彈琴，那水平可想而知，有一日上音樂課孔子開玩笑打趣到，爲什麼這樣的聲音會出現在我孔門之下？這句話自然不是什麼正面評價，誰曾想同學們聽到這樣的評語，對子路就有了不敬之舉。孔子看這種情況不行，便在課堂上對同學們說，子路的鼓瑟技藝早已升入廳堂之境，只是還未精深進入內室，而我對他以前的玩笑話，只不過想激勵他罷了。及時給子路這位學長挽回了面子。
子路是性格上批評的多，而政事上表揚的多，如‘片言可以折獄者，其由也與！’表揚他善於判斷；如由也果，表揚他辦事敢於決斷；如到蒲地看到子路治理得很好，甚是讚歎，‘善哉由乎！恭敬以信矣；善哉由乎！忠信以寬矣；善哉由乎！明察以斷矣。’連着說了好幾個善哉，表揚子路。
子路與冉求性格上正好相反，‘子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在。’求也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之！’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”’由於冉求性格與子路相反，在批評上也截然不同。
冉求這個學生挨批，多在於政事，冉求這個學生性格活潑爽快，‘閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”’閔子騫侍奉在孔子身邊，一派中正的樣子；子路，一派剛強的樣子；冉有、子貢一派和悅的樣子。孔子很高興。但又說：“像仲由這樣，怕是不能夠善終啊。”這幾個學生跟孔子在一起，冉求也就是冉有輕鬆和悅，跟子貢一樣，上面我們說子貢靈巧，情商特高，討老師喜歡，這冉求也差不多，在生活之中與老師的關係是輕鬆愉快的。
冉求與子路不同，冉求捱罵多是政事，‘季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”’意思是季氏去祭祀泰山，孔子對冉有說道：“你不能阻止他嗎？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！難道說泰山之神還不如林放知禮嗎？它怎麼會接受這非禮之祭呢？”在季氏將伐顓臾中孔子批評冉求‘欲之必爲之辭’，其實自己想，還找了個十足的理由，孔子問他‘虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？’領導做錯事，你做臣屬的不去勸阻，怎能順其意思跟着做，如果沒有勸阻的能力就應該辭職，‘陳力就列，不能則止’把冉求與子路說了一通，我們要知道冉求這個人跟子貢差不多靈活，這人一靈活，領導想幹啥，多會領會領導意圖，而孔子呢，是以道侍君，你當君主不聽我的，雖然我是臣屬，但我可以走人，‘卷而懷之’‘良禽擇木而棲’，這是孔子的做法，而冉求的做法與他有差異，難免挨批評。
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最生氣的是這一次，‘季氏富於周公，而求也爲之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”’季氏比周朝的公候還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財。孔子說：“他不是我的學生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”要把冉求開除，有人會說，這孔子管得是不是太寬了，學生都工作了還管人家，在這裡必要哆嗦一下，孔子與學生的關係跟現在師生關係不同，孔門的關係有點像武俠小說中的江湖門派，爲什麼我們稱爲孔門，有這個意思，冉有作爲孔門弟子這次相當於犯了門規，‘聚斂而附益之’爲什麼這樣做犯了規呢？這我們要看孔子的經濟思想是什麼。
孔子親眼見過‘苛政猛於虎’，他主張‘輕徭薄賦，’‘富民’這種思想對於孔門弟子是常識，‘哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”’意思是說魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎麼辦？”有若回答說：“爲什麼不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：“現在抽十分之二，我還不夠，怎麼能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？”有若知道只要百姓富足了，國家就不可能貧窮，這是孔門規矩，而冉求正好相反，於是孔子急了，要把他逐出師門，並招呼所有的弟子都攻擊他，相當於你冉求在砸孔門的牌子，這次最生氣。
那對於冉求了，只能是解釋，但解釋就是掩飾，還是受了批，‘冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”’冉求說：“我不是不喜歡老師您講的道理，只是我的能力有限啊。”孔子說：“能力不足，是走到半路沒力氣而停下。現在你呢，是爲自己劃了一條界限，不走了。”’冉求好似有點人在官場，身不由己，怎不能像老師那樣不按自己的做就撂挑子走人，要是那樣，冉求也不可能在魯國政界站得住腳，孔子批評他不是能力不足，而是不盡力去做。在這裡我們可以看出孔子的原則性強，而冉求的靈活性強，這兩者有時能走到一起，有時也會有衝突，這幾次批評可以看出冉求傾向於靈活性，而孔子對他的批評教育是不要放棄原則性，這批評得對不對，當然對，冉求能始終跟隨孔子，可以看出冉求是信服的。
孔子能結束周遊列國回到魯國，冉求是起到重要作用的。孔子對冉求做得不對的是該批評就批評，而對這位學生該肯定的是讚揚肯定生，對冉求的評價是‘求也藝，於從政乎何有？’冉求多才多藝，對於從政沒有問題，孔子對冉求的評價，不能把他當作現在的鑑定，要知道春秋時代還沒有科舉，不是通過考試來選拔人才，主要是世襲與推薦，世襲冉求不可能，只能是推薦，冉求要出去做官需要推薦，而孔子相當於辦的是清華北大，**要到學校來招人，孔子的推薦極爲重要。
孔子知道冉求的才能積極推薦他，冉求表現得很有能力，當然也有侷限，‘季子然問：“仲由，冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子爲異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不人也。”’季子然向孔子問到：“仲由、冉求可以稱得上是大臣了嗎？”孔子說：“我以爲你要問一些別的事呢，竟然是問由與求啊。所謂的‘大臣’，是能用正道來侍奉君上，不能施行就停下不幹了。現在由和求啊，可以算是能做具體方面工作的臣子。”季子然又問：“那麼他們惟命是從嗎？”孔子說：“弒父弒君這樣的原則性問題，他們也是不會聽從的。”孔子把政事的兩位優等生仲由與冉求比作具臣，而不是大臣，在大臣‘以道事君，不可則止’，孔子知道他們難做到，於是批評一下，點一點就行，不勉爲其難。
德行科四位:顔回、閔子騫、冉伯牛、仲弓，這四位的共同特點乖學生，沒有批評，只有表揚。這一科的問題是問得少，於是《論語》記載他們的事不多。
在評價上表揚最多的是顔回，如‘有好學者顔回，今也則亡’表揚顔回是唯一好學的學生，顔回死後就再也沒有了；‘子曰：“語之而不惰者，其回也與！”’能聽我認真講課從不懈怠的人，大概只有顔回吧！表揚顔回是獨一無二；‘子謂顔淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”’孔子讚揚顔回說：“可惜呀，我只看到他努力上進，卻沒有看見他止步不前。”等等，顔回真的太優秀了。這師徒二人彼此欣賞，顔回對孔子相當於忠實信徒，‘顔淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之。未由也已。”’顔淵喟然嘆息：“仰望孔子其道，高不可及；鑽研孔子其道，堅不可入；看看在前面，忽然又在後面了。夫子教人循循善誘，用文章博大我，用儀禮約束我，我想停下來都不能，我竭盡才力，但孔子其道，如峻絕高山立在面前。雖然想跟從它，但我無路可以到達啊。”
孔老師真是挑不出他毛病，只是這沒毛病也非全是好事，顔回對孔老師是‘終日無言，無違如愚’，整天沒問題都學明白了，‘子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”孔子說：“顔回這個人啊，不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不喜歡的。”’沒問題對老師反而不利於提高，從這裡我們可以看出孔子是一個教學相長的人。
前面對顔回作過介紹，這裡重點說的是顔回最有能力接近於孔子的思想，孔子的核心思想是仁，我們說過仁是人生的目標，那這個目標是什麼？孔子是有表述的，這種表述跟誰講的，就是跟顔回，爲什麼？
一是孔子因材施教，‘子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”’孔子說：“中等資質以上的人，可以和他講高深的學問；中等資質以下的人，就不可以和他談論高深的學問了。”顔回是中人以上，聽得明白。
二是顔回能做到。‘子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。”’孔子說：“顔回呀，他的心長久地不背離仁德，其餘的學生麼，只是偶爾有一時做到了仁而已。”顔回能持久的進德修身，最接近於仁。有以上兩點，孔子把仁告之顔回。‘顔回問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”’顔淵請教如何行仁走上人生正途，孔子說：“能夠戰勝自己的私慾，讓自己的行爲回覆到禮的要求上，就是仁的做法。不論任何時候，只要能夠自己做主去實踐禮的要求，天下人都會迴歸到禮的要求上。做仁義的事情是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？”顔淵說：“希望指點一些具體做法。”孔子說：“不合乎禮的不會看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”顔淵說：“我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話。”
我們後來說孔子的理想就是‘克己復禮’，他行仁教育、行仁爲政、行仁立言都是爲了實現這個目標，爲何自己的理想能跟顔回談，在於顔回夠得着、理解得了，相較於其它學生問仁，多是針對性格特點說的某一方面，如‘司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“爲之難，言之得無訒乎?”’司馬牛問什麼是仁，孔子說：“仁人，他的言語顯得謹慎。”司馬牛說：“言語謹慎，這就可以稱作仁了嗎？”先生說：“做起來難，說話能不謹慎嗎？”；‘樊遲問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”’樊遲問什麼是仁，孔子說：“先把困難的事做了然後再獲得。”‘樊遲問仁。子曰：“愛人。”’孔子說愛人；子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，爲仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”子張向孔子請教仁。孔子告訴他：“如果能夠處處做到五種品德，就是仁了。”子張說：“請問這些品德是哪些。”孔子說：“恭敬、寬厚、誠信、勤快、恩惠。恭敬於人就不會受到羞辱，寬厚於人就能夠得到大家的擁護，誠信於人就能讓別人放心盡力地做事，勤快於事就會有功勞，恩惠於人就足夠支使人來做事。”從這裡可以看去孔子把顔回是當作道統的繼承人來看待的。
接着我們來說閔子騫，這個學生事親至孝，說到閔子騫的孝，有一個‘鞭打蘆花’的故事：一個冬天，閔子騫駕車與父親外出，因他穿着蘆花做的棉衣，所以凍得抓不住繮繩和馬鞭，父親一鞭子把他的衣服抽破了，漏出了裡面的蘆花，大吃一驚，想回家休了閔子騫的後母，結果閔子騫一跪不起，爲後母求情，說‘母在一子寒，母去三子單’。後母得知此事，改過自新，一家人和睦相處。聽說這件事後，‘子曰：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”’孔子大加讚賞，稱讚閔子騫孝順，這是閔子騫的孝順之德。
還有閔子騫崇尚節儉、愛惜民力。‘魯人爲長府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人之言，言必有中。”’說的是魯國的執政大臣要翻修長府。閔子騫說：“照老樣子不好嗎？何必一定要翻修呢？”是啊，既然還能用，何必要浪費人力物力和財力呢？所以，孔子說：“閔子騫這個人平常不大說話，但一開口必定說到要害上。”這裡稱讚閔子騫有節儉美德。
再一個是‘善爲我知辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。’請替我婉言謝絕吧，如果再請我的話，我必定會去躲在汶上那邊去了。這種不卑不亢，寵辱不驚，受到孔子讚賞，不像有些人只要有官做就興高采烈，閔子騫是理性，這官能做的我去做，不能做的不去，這裡孔子讚賞他有明智之德。
德行科的仲弓也得到了孔子的高度認可，‘或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人，不知其仁，焉用佞？”’當聽到有人評價冉雍（仲弓）有仁德沒有口才的時候，孔子馬上就反駁，因爲孔子一直最反感巧言令色之人。而仲弓的高明就在於訥於言而敏於事，謹言慎行。孔子在臨終之時曾對弟子說：“賢哉雍也，過人遠也。”以此來讚美仲弓。
孔子讚賞仲弓出身卑微，但他更加努力學習，有知恥後勇之德，‘子謂仲弓曰：犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’孔子鼓勵他英雄不問出處，只要是人才終會得到重用。‘子曰：“雍也可使南面。”’意思是說仲弓可以做國家的棟樑之才。如孔子所願，仲弓從政期間，以德化民，按照孔子的爲政之道管理政事，‘仲弓爲季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?’仲弓抓大放小，善舉賢才，成就了自己的德行，管理好了自己的政事。仲弓是個居敬行簡的人。
有一次，仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”仲弓在季氏家爲政期間，嚴肅敬業，辦事簡練，取得了很好的效果。相比子桑伯子，仲弓做得更全面和周到。正因爲他是這樣想的，這樣說的，也是這樣做的，所以得到了孔子的充分肯定。
德行科還有一位是冉伯牛，這位學生也很有能力，孔子當司寇時，接任中都宰是冉伯牛，只是冉伯牛得疾病，死得早，《論語》中沒有留下什麼有價值的東西。德行科四位優等生其中兩位是早逝，這在孔子看來老天是不公平的。
最後我們來介紹文學科優等生子游與子夏，這兩位學生是學弟級的，年齡小，跟隨孔子晚。這兩位是少壯派的佼佼者，都好學，重實行，有思想，熱衷於教書育人，有點像孔子，孔子對文學科這兩位年輕弟子是讚賞肯定，並寄予厚望。
先我們來說子游，子游是吳國人，是孔門諸多弟子中唯一的南方人，這個學生胸襟廣闊，位列文學科第一名，孔子曾稱讚他：“吾門有偃，吾道其南。”也就是說有了子游，孔子的學說能夠在南方傳播，後來證明確實如此。
子游這個同學的特點是重實行、有思想。‘子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。”’這是‘割雞焉用牛刀’的來歷，也是孔子難得跟人開玩笑的一次。子游把從孔子之處所學用於武城，在武城實施庠序教化，倡辦教育，教化民衆，孔子有感於當時連大國都沒有這樣喜好禮樂的情況，而在武城這個小小地方，因爲有了子游，卻有了禮樂教化，孔子很高興。
子游有思想表現在知人上有正見。‘子游爲武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”’他認爲澹臺滅明行爲端正，不迎合拍馬，是個人才，著稱大任。他的正見還表現在對子張的評價上，他和子張是好朋友，‘子游曰：“吾友張也，爲難能也，然而未仁。”’子游認爲子張還沒有達到仁的境界，在道德上做得還不夠，還需要繼續努力，同時他認爲，人與人之間應該有適當的距離，無論是君臣之間，還是朋友之間。‘子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”如果過於親密於工作或者雙方的交往都不利，早晚被侮辱或者被疏遠就在所難免。子游的這種說法也完全符合中庸之道，過猶不及。
子游對於孝也有自己的正見。‘子游曰：“喪致乎哀而止。”’關於爲父母守喪之事，之前我們探討過，那是宰予與孔子的大辯論。這裡子游的想法跟宰予有相似之處，他認爲居喪充分表達了哀思也就可以了。應該說是對孔子提倡的喪禮的繼承和發展。子游還就孝的問題請教孔子，‘子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。不敬，何以別乎？”’提醒我們‘能養即孝’的觀點是錯誤的，有敬纔有孝。
最後我們來談子夏這個學生，在《論語》中表現出來是好學，而且特別有思想。子夏勤奮好學，注重真學問。子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”子夏認爲，道德實踐纔是真學問，如果只是誇誇其談，而沒有實踐，算不上有學問。
關於好學，子夏有自己的理解，‘子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”’他認爲日積月累，溫故知新，不斷努力，纔算好學。‘子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”’子夏說：“廣泛地學習並且篤守自己的志向，懇切地提問並且常常思考眼前的事，仁就在這中間了。”子夏認爲博學、篤志、切問、近思，才能提高自我修養。‘子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”’的確是這樣，無論任何人，要想有所收穫，就必須勤奮學習，這與孔子的‘發憤忘食’很像，這樣的學生老師能不喜歡。
子夏不但好學，而且能活學活用。‘子夏曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”’你看子夏從一句詩能聯想到現實熱點問題，能夠由此及彼，受到孔子讚賞。當同學有困惑善於疏導。‘司馬牛優曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”’這段同學之間的對話既語重心長，又受益匪淺，子夏還說過‘德不孤，必有鄰。’有無兄弟這不是你自己所能決定的，但你可以成爲道德高尚的人，哪個人不是你的兄弟呢？子夏說得是不是很在理。
還有一次，‘樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於衆，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”子夏對孔子的話總是有深入而正確的理解，舉賢臣，遠小人，事業纔會興旺。
子夏有思想懂得靈活處理事情。‘子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”’修己治人，是儒家的重要主張。每個人都應該提高自我修養，並不斷完善自我，但金無足赤人無完人，一個人，不違背原則，謹守底線，有一些小錯誤小過失，都是在所難免的。這也體現了孔子思想的人性和仁愛。
子夏主張做官和學習兩不誤。子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”對於子夏這句話，有不同理解，我比較傾向於做了官有餘力便去讀書，讀書有餘力便去做官。相當於現在某名省部級領導到大學去當教授，當大學教授後又回到行政部門當部長，有點脫產學習的意思，在這裡說的是做官與讀書應該相輔相成，互相促進，做到兩不誤。
文學科這兩位優等生相同點多，不同點也有，《論語》中‘子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉?譬諸草木，區以別矣。君子之道焉可誣也?有始有卒者，其惟聖人乎！”’子游認爲子夏的學生沒有學到真本事，只幹些雜活，子夏認爲應當循序漸進，兩人在教育方式上套路存在差異。
子游與子夏對孔子思想傳播起到了重要作用，子游在南方傳播孔學，使儒學廣爲人知，而子夏則是傳授高徒，後來還成爲魏文候的老師，使儒學深入政事。