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岳飛是中華民族英雄的新論據
問題由來我就不多說了，爭論的焦點顯然是在岳飛抗金的那段時間，金朝統治者也就是女真族是否屬於中華民族之列。是或否的答案就足以結束這場冗長的激烈的辯論。我是認爲岳飛是中華民族英雄的，但是要反駁反對的聲音，還沒有十足的把握。何況現在中學歷史教學明確的把岳飛列爲漢民族英雄而非中華民族英雄，甚至教師在教這段歷史的時候，要求學生重點複習岳飛，是常考的重點中的重點。因此用以往的論據似乎不能完全說服這些認爲岳飛僅是漢民族英雄的人們，必須在理性而客觀的思考下，提出新的論據。
在給出這些新的論據之前，我要說明一下關於某民族在某個時期是否是中華民族成員的前提要求。首先我們必須認識到某個民族加入中華民族是需要一個過程，他不可能一開始從他誕生之日起就是成員了。另外一個要注意的是他到底什麼時候融入中華民族是個模糊的界限，不能夠用一個準確的年月日來說明，只能用代表融合的實際進程的年代相對的說明。那麼有了這兩點原則，就可以討論並推出成爲中華民族的前提要求了。
歷史上的融合有兩種，一種是漢民族通過戰爭或者安撫等多種手段統治了某些少數民族，在正確的民族政策引導和漢文化的先進影響下逐步的使得少數民族融入漢族，組成中華民族；另一種是少數民族通過戰爭征服了漢民族，在少數民族的統治下通過彼此互化（不僅是漢化，還有胡化）達到融合。
先說第一種，這在中國封建社會早期和中期非常明顯，強大的漢民族軍事和政治力量是融合的保證，文化的先進是融合的基礎。也就是在強有力的統治的保證下，少數民族情願或不情願的，逐漸而漫長的融入到了漢民族。當然，還是不能否認少數民族自身的融合意願，我們不能想象所有的少數民族都是像南匈奴那樣自願投誠，融合的過程還是有波折的，在曲折中前進。無數的歷史上的少數民族的起義就充分說明了這一點，由此也充分可以看出正確的民族政策的重要性。
再說後一種，在中國封建歷史的中後期，並不少見。同時也引起了我們這些當代的年輕人關於那段歷史的激烈爭論。少數民族征服比他們龐大的漢民族是不容易的，同時他們學會統治中國也是個過程，那麼這個過程必然充滿血腥與屠殺。那麼，可不可以以少數民族佔領了漢族政權的首都或者一部分領土，就說明其是中華民族的成員了呢？大家應該很清楚了，我說的就是金朝。一個民族是否是中華民族的成員關鍵還是其融合程度或者該民族和其他民族的態度。這個論斷在第一種情況下是成立的，當融合不可避免的時候一切人爲的反抗都變得毫無意義，這是自然的融合，自然的趨勢，誰也阻止不了，而當融合還未實質性的發展，該民族和漢民族的態度就是關鍵所在了，該民族和漢民族自覺的融合願望是融合開始、發展的保證和基礎。同樣，在後一種情況下，融合程度也就是漢化程度（主要方面是漢化，次要方面是胡化）是代表融合的關鍵，如果沒有實質性的融合進程，那麼就要看女真族對待漢化態度和漢族對待女真族統治的態度。有了上述的論述，現在就可以女真族是否是中華民族成員的了。首先，女真是否漢化了呢，或者說其漢化程度是多少呢？我們可以看看女真族的漢化改革過程，可以有個全面的瞭解。
“金是在氏族制廢墟上建立起來的奴隸制國家，在對遼對宋的戰爭中，金的社會制度也在改變，由女真族單一的統治制度發展到多種制度並存，逐漸由奴隸制向封建制過渡。它最初在其征服地區推行猛安謀剋制度，形成金初北面官制的基礎，後來金人不斷南下，進入遼的南部地區，太祖天輔七年（1123），由於佔領遼南面官制的漢人的燕京，始行南面官制，後又在黃河以北原宋地實行宋制。這樣，在金統治區內便有金制、遼制、宋制的不同。多種制度的並存是當時各地區社會發展不平衡的結果，隨着對宋議和的施行，太宗以三省制把原遼、北宋的制度在黃河以北統一起來，而北面官制仍實行的是猛安謀剋制度。熙宗朝，廢除了國相勃極烈制，實行新《皇統制》，創建猛安謀克屯田軍，基本上把州縣制和女真猛安謀剋制度統一在封建政權之下；海陵王時代，繼續推行漢制改革，只置直屬皇帝的尚書省，改元帥府爲樞密院，罷萬戶路置節度使，頒行正隆官制；世宗繼承金前期漢化改革的成就，又採取與民休息的政策，並且大力推行漢化教育，爲女真族全面封建化作出了難能可貴的貢獻。大定後期至章宗永安年間猛安謀克組織轉變爲以計口授地爲經濟特徵的軍屯制度，有金國特色的封建化基本成熟，金朝達到全盛。”
“女真人的漢化是金朝歷史長河中的主流之一，從這個角度着眼，我們可以將金源一代的歷史變遷劃分爲以下三個時期。
（一）從金朝初年至世宗大定初年
這是女真漢化道路中最關鍵的一個階段。熙宗和海陵兩朝對漢文化無保留的接受，決定了金朝的漢化方向。至世宗大定初，無論是從政治體制的層面來看，還是從文化觀念的層面來看，金國與中國傳統的王朝國家已經沒有什麼根本的差異。姑且以大定三年（1163年）十二月丁丑行臘祭一事作爲這個階段下限的標誌，這意味着金朝已接受中原王朝的正統觀念，基本完成了從北族王朝到漢化王朝的轉變。
（二）從世宗大定初年至章宗泰和末年
這是女真文化與漢文化的抗爭階段。爲了遏止女真人迅速漢化的趨勢，金朝統治者發起一場女真文化復興運動，以挽救女真人的民族傳統。但這一人爲的努力根本無法扭轉女真人的漢化方向，完全沒有達到世宗和章宗所預期的目的。泰和六年（1206年）宣佈允許猛安謀克戶與州縣民戶自由通婚，以及泰和七年宣佈女真進士免試騎射，標誌着金朝統治者最終放棄了對漢文化的抵抗。
（三）從章宗泰和末年至金末
這是女真族走向全盤漢化的階段。金朝後期猛安謀剋制度的崩潰，打破了女真人與州縣漢人之間的藩籬，給女真人的漢化創造了更加有利的條件。在金朝統治者保存民族文化的努力失敗之後，女真族的徹底漢化成爲不可避免的結果。”（網上引用）
從上述兩篇引用的材料可以看出岳飛抗金到去世的那一年1142年，女真幾乎沒有什麼漢化改革，其漢化程度是非常低的。可以說女真在岳飛抗金時期成爲中華民族成員的第一個條件：漢化程度是沒有達到的。那麼接下來看看女真對待漢化的態度和漢族對待女真統治的態度。前者可以從第一個條件可以推出不成立，而且主要是看北方漢族是否心甘情願的接受女真統治，如果能夠接受統治，雙方平等互化，那麼融合的趨勢與發展大有可期，那麼女真在這個時候就是中華民族的成員，岳飛就不是中華民族英雄。但是事實是北方漢族幾乎從未放棄過對女真統治的反抗。“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”不僅是陸游彌留心願，也是整個漢族的心願。所以女真屬於中華民族的第二個條件也不成立，那麼在岳飛抗金的時候，不是面對中華民族之內的女真，而是非我族類的女真，從而當之無愧爲中華民族英雄。
總之，如果認識到了女真實際上到了1163年才勉強的達到漢化，1163年可以作爲女真融入中華民族的成員的下限，以及北方人民反抗金朝統治的堅決意志，那麼我們就可以理直氣壯的說在岳飛抗金的年代，女真不在中華民族之列，岳飛是個真正的民族英雄，更是個真正的中華民族英雄。