道教門派
一.
道教門派：道教內部門派衆多，因分派示準不同而名稱各異。
據學理分有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
按人劃分則有少陽派（王玄甫）、正陽派（鍾離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三丰）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。
按道門分有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、淨明派（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛無派（李鐵柺）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三丰）、先天派、廣慧派等。
歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、淨明、玉堂、天心八派的說法。
而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及香港、臺灣的民間道教派別。（《中華道教大辭典》第46頁）
經錄派
以信奉某一符錄爲特徵的道派統稱爲經錄派道教。晉代出現的三皇派（傳三皇經）、靈寶派（傳靈寶組經典）、上清派，皆爲經錄派道教。南朝陸修靜總括三洞經典，將三種道派統稱爲經錄派。唐代經錄派道教盛興一時，各派別之間並無逾越的界限，但有嚴格的道階品位制度，按傳授經戒法錄品位的高低來區分道階品次和道位職稱。如受正一盟威法錄等正一派經典者稱正一盟威弟子，可以爲人上章齋醮。在每一道派中，又有不同的道階，正一派中即有弟子、真人、法師等不同道階。自正一派再受洞神錄及其經典，稱太上洞神法師。修洞真經錄有功再遷受高玄法錄，受《道德經》、《老子西升經》等高玄派經典，便可升爲太上紫虛高玄弟子、高玄法師。自高玄部再遷受升玄法錄，稱靈寶升玄內教弟子。由升玄部再遷升太上靈寶洞玄弟子、無上洞玄法師。再逐次遷升洞真法師、三洞法師、大洞法師，達到最高一級道職。經錄派經典和法錄以正一派爲低，上清派爲高。唐代以後，金丹派興起，龍虎山正一派天師道統領三山經錄派道教（閣皁山靈寶派、茅山上清派、龍虎山正一派）。經錄派道教遂成爲和金丹派道教分立的大宗派。
辟穀派
易心瑩《道教分宗表》又稱葆和宗。祖述鬼谷子、張良，以吐納、服氣、休糧爲法門。謂此宗煉真氣以稽（禾旁應爲提手旁）有形，綿綿不絕，而壽永無極。若躐階躁進，強嚥鼓努，必櫻暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟穀在早期道教修煉中，亦被用作開發人體潛能的仙術，其術較易得氣，促使體質變化。
胎息派
易心瑩《道教分宗表》稱爲長淮宗，祖述矩（矢字旁應爲犭字旁）神氏、中廣真人，以住氣、內觀、神定、胎息爲法門。論胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在於我。若不調靈衝關，遷神轉境，則促齡穢躬，日體不仁。胎息是魏晉神仙道教中成熟的仙術，修道者多以此開發人體潛能，體道修仙。
南宮宗
據易心瑩《道教分宗表》，南宮宗別名靈圖、符籙、天罡。其法門有陰陽、五行、六壬、奇門、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，實即精於法術的符籙派道教，祖述九天玄女、鬼臾區。又云：南宮宗者，望氣知方，遁世密法，趨吉避凶，劍氣除邪，或假形而蛻化隱影。及放者爲之，則魘盅術、魑魅行，狂惑四方，顛倒黎庶，而不容於世。劍仙派亦爲南宮派。
占驗派
以傳習占驗術數爲主和道派。漢代周易象數學發展到高峰，逐步衍生出各類占驗術數，稱爲術數學，傳習占驗術數的道士組成道教占驗派。這些占驗術數有奇門遁甲、六壬課、太乙神數、六爻易佔、文王課、推命術、相術、堪輿、圖讖、望雲、省氣等，用以預言社會人事的的吉凶禍福。占驗派著名道士有管輅、郭璞、李淳風、袁天綱等人。占驗派多系神仙道教或民間道教所爲，後世全真教只重內丹，不尚占驗。
積善派
道教有勸善的社會功能，一些道士以爲積德行善可成仙，形成積善派。積善派道士信奉《太上感應篇》、《功過格》、《陰騭文》等善書，認爲修仙必須積陰德，立善功。該派道士以儒家倫理道德、佛教因果報應、道教積善立功的思想在社會上勸善，延攬信徒。
丹鼎派
原指內丹派。在內丹南派男女雙修的陰陽栽接術中，由於要用女鼎，故雙修派亦稱丹鼎派。宋元以來陰陽栽接丹法盛行，因之社會上將內丹派泛稱丹鼎派。爾後又有分道教爲經典派、符籙派、積善派、丹鼎派、占驗派的說法。近人梁啓超就將道家從學術上分爲玄學正派、丹鼎派、符籙派、占驗派四家。今人一些著作沿襲此說，將以煉丹求長生的道派泛稱爲丹鼎派。如一般人認爲天師教、茅山教、閭山教爲經典派道教，全真教稱爲丹鼎派道教。
金丹派
原指秦漢以來重外丹黃白朮的道派。黃白朮即鍊金術，以人工製造的藥金和藥銀爲主。外丹術即煉丹術，由鍊金術發展而來的，以煉製聲稱服後不死成仙的丹藥爲主。二者合稱金丹術，精於金丹術的道士組成了金丹派。唐末五代時內丹學興起，以人的身的精、氣、神爲大藥煉丹，亦稱金丹派。而後外丹派和內丹派結合，稱黃白朮爲地元丹法，內丹術稱爲人元丹法，煉丹術稱爲天元丹法。或將外丹黃白朮統稱地元丹法，陰陽雙修的栽接術丹法爲人元丹法，清淨孤修的丹法爲天元丹法。宋元以來丹派和道派合一，金丹派道教成爲和經籙派道教分立的大道派。別外，後世習金丹術的道士尊崇八仙之一的曹國舅，創立道派，亦名金丹派。
雷法派
雷法派是以內丹和符籙結合而成的的道派。主張內煉成丹，外用成法；可以將符籙召攝雷將，以自身五臟之氣和天地五行之氣感應，可以呼風喚雨，役使鬼神。宋徽宗好符籙道教，有侍宸九人，會行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆屬雷法派道教。雷法以內丹功夫爲體，以符籙法術爲用，降妖捉鬼，鍊度亡魂，召神驅邪，興雲致雨，多有效驗。
劍仙派
明清時代小說家多言道教劍仙之事，謂煉劍成功，能身劍合一，收發自如，白光一道，百步取人首級，如探囊取物。陳攖寧《楊善半月刊》載樑海濱等爲劍仙。並謂劍仙功夫，爲修煉人體肺金之氣，內丹外用，用以禦敵。道書中載劍仙頗涉怪異，修煉方法亦甚神秘，傳法只許師尋弟子，不許弟子尋師。劍仙又可御劍飛行，蹤跡不定，有云修自身之氣和古劍之氣合一者。《道藏》中未見劍仙修煉法門的著作，僅錄此略備一格。
外丹派
以煉製外丹黃白爲修煉方術的道派統稱外丹派。外丹相對內丹而言，起源較早，由秦漢方仙道中精於鍊金術和煉丹術的方士承傳而來。道教中的外丹派在魏晉神仙道教中較興盛，葛洪的金丹道實際上便是外丹派。唐代外丹派發展到高峰，由於柳泌的鉛汞說傳入宮廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之敗落，但未失傳。宋元以來，外丹派作爲地元丹法，仍爲仙家所研習。
內丹派
以修煉內丹爲承傳的道派。相對外丹派而言。內丹派採用外丹黃白朮語，但含義根本不同。內丹派以人身爲鼎爐，精、氣、神爲藥物，呼吸爲風，意念爲火。運用意念和呼吸的程度爲火候，以精氣神的凝合體爲還丹。由於內丹方法的不同，內丹派道教又分成不同流派，如文始派、少陽派等。
清淨派
內丹功法類別。清淨丹法反對男女雙修的陰陽栽接之術，稱陰陽全在自已身中，修煉自身的精氣神即可結丹。清淨派源於古代的行氣之術，後來和服氣、存思等功法結合，唐代又受禪宗影響，並和老、莊的坐忘、心齋等功夫融會貫通。元代邱處機創龍門派，倡清淨孤修的丹法，斥陰陽丹法爲已求人。而後又有伍柳派，將清淨派丹法發展成熟，習清淨丹法的道派亦稱清淨派。
陰陽派
內丹功法類別。即雙修派。《參同契》雲：“物無陰陽，違天背元”。丹家以天下萬物皆須陰陽配合才能成丹的道理，認爲內丹的人體修煉工程也須男女雙修，陰陽配合才能結丹。女子外陰而內陽，如坎卦；男子外陽而內陰，爲離卦。內丹家利用陰陽栽接的功夫將女子的先天真陽（即水中金）採回來，補入男子離卦中間陰爻的位置，稱爲取坎填離，是陰陽派丹法的基本功夫。
孤修派即清淨派。參見“清淨派”條。
雙修派
內丹功法類別。以男女陰陽栽接術修煉爲宗旨。秦漢時房中家和神仙家結合，將房中術和行氣術結合昇華，發展爲男女雙修的陰陽派丹法。以男女陰陽栽接術修煉的內丹家稱雙修派。東漢魏伯陽著《周易參同契》，傳開雙修派丹法秘術。而後呂洞賓、張伯端、劉永年、陳致虛、陸潛虛、張三丰、李涵虛、仇兆鰲等人，皆精於雙修派丹法。雙修派丹法要用女鼎，但不同於房中御女之術，其目標不是追求**的房中之樂，而是採取先天一炁結丹長生。
文始派
道教內丹修煉派別。祖述文始真人關尹子，以《文始真經》爲丹法要旨。此派功法以虛無爲本，以養性爲宗，爲丹法中最上一乘。修煉下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一已真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。教人無所有，無所爲，無所執，虛之極而無極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，“渾人我，同天地”。這是此派丹法的最高境界，爲出神入化，通向大道之仙徑。由於此派只主張以神御炁，不講求精煉炁，更不講火候藥物，因而是一種直指大道的頓修法。
少陽派
內丹流派。稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫，因而稱少陽派。據稱王少陽傳鍾離權，鍾離權傳呂洞賓，後開南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、崆峒派、三豐派等多種流派。另一派稱傳自文始真人關尹子，由麻衣道者傳陳摶、火龍真人。文始派以虛無爲宗，屬無上至真之妙道，頓超直人，修性而兼修命。少陽派則主性命雙修，煉養陰陽，以有爲法而至於無爲法，便於人手，次弟分明，流傳甚廣。因而有內丹道教以文始派爲最高，以少陽派爲最大的說法。
閻祖派
全真龍門派支派。《諸真宗派總簿》謂爲龍門“復”字岔派分支，在茅山乾元觀。此“閻祖”據清笪蟾光《茅山志》卷九，當爲明嘉靖、萬曆間道士閻希言。該書據明王世貞《囗州續稿；閻道人希言傳》稱：閻道人者，名希言，不知何許人。自言家山西。年二十七八時，成瘵幾死，遇師誨以坐功，得無恙。嘉靖乙未（1535）、丙申（1536）間，去家學道。後從湖北武當至江蘇句曲乾元觀，頂一髻，不巾櫛，身著粗布夾衫。盛暑輒裸而暴日中，不汗，窮冬間鑿冰而浴。絕不爲人道其所由得，叩之以延年衝舉之術，亦不應。唯勸人行陰騭，廣施予，勿淫勿殺，勿憂勿恚、勿多思而已。乾元觀初極簡陋，希言遊金陵募資以成殿閣，並引山泉灌溉稻田數十畝。住觀五十餘年，於萬曆十六年（1588）卒。傳有弟子舒本住、江本實、王合心等。笪蟾光《茅山志》卷九雲：舒道人，“名本住，號一庵，金陵人”。“晚而慕道，浪跡諸名勝，至三茅鬱岡之下，……結茅而棲。堅意精心，凡十餘年。而道人閻希言者，始來自終南，豐腹重頷，不冠不履，舒知其不凡，拜爲師。遂相與胼胝，興復古乾元雲。……與江文谷同爲希言高足弟子，亨年九十有六。”又云：“江道人，名本實，號文谷，蘇州玉田人。早歲棄家學道，萬曆壬午（1528）至鬱岡師希言。嘗言人生未嘗無死，有盡形骸，人死未嘗無生，當存精氣，乃於洗心池旁培小阜祀重陽，因迭石塞牖，趺坐於中。謂其徒：每日向牖呼之，應則已，不應則入收斂遺蛻。凡呼之三年，乃不應，啓石視之，坐蛻矣。故稱爲活死人墓。”著有《華陽真誨》行二世。又云：“王小顛，道名合心，常州宜興人。生而慧辨，通儒術。弱冠居金沙，即悅水雲之士，作方外遊，啓遍諸名山，訪高流，見閻希言，師事之。……先生學博而才敏，構詞用意出人意表。”此雲師事閻希言，疑當爲師事閻希言之徒。笪蟾光《茅山志》卷三所載萬曆四十一年《神宗爲聖母建金籙齋詞》、萬曆四十三年《神宗三辛懺醮詞》中，皆有“特命本山乾元觀真道士李教順等，祗就殿廷啓建金籙”，“諷誦《高上玉皇本行集經》一藏”等語，此李教順當爲閻希言之徒裔。《諸真宗派總簿》記“閻祖派”派字爲：“複本合教永，圓明寄象先，……”等二十字，據上記閻希言所傳徒裔之輩字，與此相吻合，故所謂“閻祖派”當爲閻希言所傳之派系。但“教”字後傳代情況不明。此後龍門派之宗師系第七代沈常敬（號太和），晚年亦住茅山傳道，順治十年（1653）卒。傳有弟子孫守一（號玉陽）和黃守元（號赤陽），爲龍門第八代。孫守一又傳閻曉峰，爲龍門第九代。孫、閻皆住茅山乾元觀，但據《金蓋心燈》之《道譜源流圖》載，閻曉峰“所傳後人改皈茅山法派”，表明閻曉峰後已非龍門派。似乾元觀所傳一直爲閻言系之徒裔。
南宮派
全真龍門派支派。由龍門第十代李清秋開啓，以廣東羅浮山爲中心。清樑教無《玄門必讀》：“南宮祖李清秋，爲龍門第十代孫，得至人傳授真道口訣。道成，得證天仙。後秘授曾一貫祖師，法派曰南宮派”。李清秋生平不詳。從清陳教友《長春道教源流》卷七可見其傳代概況：“曾一貫，號山山，不詳何許人。其師李清秋，龍門派第十代孫，得至人傳授真訣，一貫傳其學，恬修道成，以符藥救人。康熙間人羅浮，築道場於紫霄洞。五十五年（1716），廣州旱，當道邀請求雨，雨大注，因委管沖虛觀。山中五觀，餘四曰酥醪，曰九天，曰黃龍，曰白鶴，俱延爲住持。後遷紫霄洞道場於酥醪洞，令弟子柯陽桂主之。師自居沖虛，未幾羽化。”是爲龍門第十一代。其弟子柯桂陽，“號善智，福建泉州府晉江縣人。家世住宦，幼習舉子業。……弱冠棄家遊羅浮，禮曾一貫爲師。”與其師共興酥醪觀。“住山三十餘年，度弟子百餘人。乾隆十年（1745）六月二十日無疾而終，年五十三。”是爲龍門第十二代。其後有童復魁，號慵庵，浙江紹興府會稽縣人，爲柯桂陽再傳弟子，即龍門第十四代。乾隆五十六年（1791）入道於羅浮山酥醪觀，時年三十八。復雲遊二十載，歸後被推爲酥醪觀主持，覆被舉任道會師之職。嘉慶六年（1801）卒，壽九十八。其徒有江本源，字瀛濤，號松竹山人，廣東番禺縣人。入道羅浮酥醪觀，通儒、釋之學，能詩文，士大夫喜與之遊。童復魁逝世後，繼爲酥醪綱住持。爲龍門第十五代。又有賴本華，號介生，原名洪禧，字疇葉，廣東東莞縣人。幼習舉業，爲諸生，以詩名。後入酥醪觀，禮童復魁爲師。習靜一室，不與人接。年八十餘化於觀中。有《浮山新志》、《紅棉館詩鈔》傳世。後有陳銘珪，字友珊，廣東東莞人。咸豐二年（1852）副貢生。晚學道於羅浮，派名教友。後修復酥醪觀。爲該觀住持，自號酥醪洞主。爲龍門第十七代。光緒七年（1881）卒。傳有弟子張永暗等。
金山派
全真道龍門派支派。因發源于山東嶗山，又稱嶗山派。由龍門第四代孫玄清所創。據《玄門必讀》等載，孫玄清，字元玉，號金山，又號海嶽山人。山東萊州府即墨縣嶗山人（或謂青州府壽光縣人）。自幼在嶗山明霞洞出家，禮李顯陀爲師。後遊鐵茶山雲光洞，遇通源予授以升降天門運籌之法（內丹法）。年十九，即墨縣太和真人攜住黃石宮，苦煉二十餘年，頗有成就。明嘉靖三十七年（1558），至北京白雲觀坐鉢一載，大著靈異。賜號“護國師左贊教主紫陽真人”。卒於降慶三年（1569），壽七十三。1926年北京白雲觀抄藏之《諸真宗派總簿》記有該派傳代派字。傳承與活動情況未見記載。
西竺心宗
全真道龍門派支派。由龍門第八代雞足道者所開啓。以雲南雞足山爲傳播中心。據《金蓋心燈》卷六《雞足道者黃律師傳》，雞足道者，來自月支，休於雲南雞足山。自稱野坦婆闍，華言求道士。所精唯西竺鬥法，稱“西竺心宗”第一百代。清順治十六年（1659）赴京師謁王常月，賜姓名曰黃守中，遂爲龍門第八代弟子。《覺雲本支道統薪傳》下卷《閔大宗師傳》稱，乾隆五十五年（1790）閔一得攜王常月所傳大戒書去雞足山，黃守中猶在，閔以大戒授黃，黃以鬥法密術授閔一得，閔歸而纂爲《大梵先天梵音鬥咒》十二卷。黃守中所傳“西竺心宗”，實爲道教中的佛密派，其法多采用道教符籙派的“雲篆”和佛教的“真言”，佛密色彩很濃。其徒多爲行跡詭異、身挾絕技的江湖奇士。據載，黃守中傳管天仙（派名太清），管傳金懷懷（王清楚）、白馬李，金傳活死人（雲大辮，本姓王）、李赤腳、石照山人（章大享），活死人傳往往生（郭陽曉），爲龍門第十二代。黃又傳大腳仙、王袖虎。大腳仙傳張蓬頭，張傳龍門道士（郭來澄）和李蓬頭等。十二代後傳承不詳。
雲巢派
全真道龍門派支派。由龍門第八代陶守貞開啓。以浙江湖州金蓋山爲傳播中心。據《金蓋心燈》卷二《靖庵先生墓表》等載，陶守貞，原名然，字浩然；派名守貞，號靖庵。世居浙江會稽，祖唐應蜀藩聘，遂居蜀。幼孤，隨母居蜀。母卒，至浙江吳興依族侄陶思萱，尋入金蓋山修道。清順治十五年（1658年），受戒於北京白雲觀王常月，授以卷冊，遣歸金蓋。康熙十二年（1673）卒。傳法給族侄陶思萱（號石庵），爲龍門第九代。陶傳第十代徐清澄（號紫垣），徐傳第十一代徐一返（號隆巖）。一返兼承正一派，法名漢臣。“禱雨祈晴，無不立應”。沈一炳弟子龍門第十二代陳陽復（號樵雲）亦曾得徐一返授正一法。其該派分衍爲更小支派，傳衍於江浙。
天柱觀派
全真道龍門派支派。由龍門第八代金築老人開啓。以浙江餘杭金築坪天柱觀爲傳道中心。《金蓋心燈》卷二《金築老人傳》：金築老人者，“字號三見而三異：《洞霄聞人志》載，盛青崖，江南桐城人，明末進士，隱天柱觀；《楊氏逸林》載，樵雲氏者，桐鄉人，姓盛，名未詳。明末進士，值世滄桑，高隱大滌，自號退密山人。《菰城拾遺》載，異人金大滌，學富五車，嘗自比管、樂。明亡遂隱，初休金蓋山之白雲居，更號樵雲，既歸老於天柱金築坪。……著作頗多，石庵輩梓以行世。”蓋爲清初一隱君子。曾從王常月受戒，爲龍門派第八代弟子。康熙三年（1664）傳潘太牧（字牧心），爲龍門第九代，潘傳第十代王清虛（號洞陽），王傳第十一代潘一元（字天崖）。此後承傳不詳。
金鼓洞派
全真道龍門派支派。由龍門派第九代周太朗開啓。傳播中心在杭州金鼓洞。據《金蓋心燈》和《金鼓洞志》載：周太朗（1628—1711），字元真，號明陽，江蘇震澤（今吳縣）人。父歿，舍俗出家。初禮龍門第八代孫守一（號玉陽），繼禮黃守元（號赤陽）爲師，嗣爲龍門第九代。後遊東南，於康熙三年（1664）來杭州。康熙五年（1666）結茅於西湖棲霞嶺北金鼓洞，建屋修真，即後之鶴林道院。於是參玄訪道者雲集。先後傳弟子戴清源（號初陽）、高清昱（字東籬）、方清復（號凝陽）、謝清涵（號賓陽）、金清來（號靜靈）、孟清晃（號逸陽）、許清陽等。閔一得雲：“當時從師（指周太朗）者，千有餘人。聞之輕雲子（指沈一炳）曰：全真一派，東華而下，盛自重陽（王囗），歷傳丘（處機）、趙（道堅）、陳（通微）、周（玄樸）祖，周傳張（靜定）、趙（真嵩）、王（常月）、黃（守元），……逮我明陽子周律師出，祖道南行。”與諸師“賡揚唱和。玄風慶會，自元而降，殆無有過之者。”（《金蓋心燈》卷三《周明陽律師傳》）表明龍門派南傳後，以周太朗時期爲最盛。周太朗弟子中，高清昱去浙江天台山，另開桐柏宮支派。其餘住山弟子繼續在金鼓山傳衍。戴清源傳第十一代駱一中（字聖哲），駱傳第十二代蔡陽善（字天一），蔡傳第十三代戴北莊（派名戴來某），戴傳張復純。時當清道光年間。
桐柏宮派
全真道龍門派支派。由龍門第十代高清昱開創。以浙江天台山桐柏宮（崇道觀）爲傳播中心。據《金蓋心燈》卷四《高東籬宗師傳》：高清昱，字東籬，祖籍山東寧海州（治牟平），寄居長白。宿學儒。康熙三十一年（1692），年已七十五，始由臺灣至浙江杭州金鼓洞，師事金鼓洞派創始者周太朗（號明陽），嗣爲龍門第十代弟子。周授以《南華》、《道德》、《參同》、《悟真》、《華嚴》、趙注《大學》、《中庸》及《心經》等。居金鼓洞鶴林道院四十餘年，從遊者衆。雍正十三年（1735），出主天台桐柏山崇道觀講席，後啓桐柏宮支派。乾隆三十三年（1768）卒。著有《臺灣風俗考》三卷。高清昱傳弟子沈一炳（號輕雲）、方一定（字熔陽）、閔一得（號懶雲），爲龍門第十一代。沈一炳傳弟子陳陽復（字雲樵）、周陽本（字梯霞）、費陽得（字丹心），爲龍門第十二代。他們又多開啓更小的支派。陳復陽開啓餘杭南湖三元宮支派，門下有阮來宗、楊來逸、錢來玉、鮑來金等；周陽本開啓餘杭銅山半持庵支派；費陽得開啓歸安（吳縣）射村開化院支派。方一定下傳弟子十二代顧陽昆（字蒼州），顧傳十三代王來真（號嶧陽），開啓蘇州裴嫁橋鬥母宮支派。閔一得下傳弟子也很多，其徒孫輩王來因等又宗祖他開啓覺雲支派。他本人學綜三教，著述甚豐，是清代少有的著名道教學者。
碧洞宗
全真道龍門派支派。傳播於四川。創始人陳清覺（1606—1705）。據龍門正宗碧洞堂上支譜》載，陳清覺，道號賽鬆，又號煙霞，湖北武昌人。少年爲進士，入庶常。後辭官入道，至武當山太子坡拜龍門道士詹太林爲師，爲龍門派第十代弟子。清康熙八年（1669）入川（或謂康熙二十六年入川），至青城山天師，修葺殿宇，潛心修道。康熙二十六年（1687），將教務交張清湖，去成都青羊宮養靜。臬憲趙良壁遇之，事以師禮，於青羊宮旁建二仙庵以居之。康熙四十一年（1702），皇帝賜封“碧洞真人”號，並欽賜“碧洞丹臺”匾額。康熙四十四年（1705）卒。傳有弟子陳一慶、吉一法、劉一貞、孟一貴、石一含、龍一泉等。其住青城山之師弟張清湖、張清仕，住三臺雲臺觀之師弟張青雲等亦各傳有弟子多人。這些弟子再遞相傳授，逐漸形成一個支派，尊陳清覺爲開派祖師，以其碧洞真人號之“碧洞”二字名宗，稱碧洞宗。成爲清至民國間對四川道教影響很大的一個宗派。碧洞宗依龍虎派所訂派字傳代。其開祖陳清覺爲第十代，依次相傳，至民國時，已至第二十三代。《龍門正宗碧洞堂上支譜》記有第十一至二十三代道士之名。第十一代有陳一慶等二十八人，第十二代有王陽炳等三十七人，第十三代有吳來輝等四十三人，第十四代有萬復證等五十五人，第十五代有萬本圓等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所記是否爲該派道士全部，已難知曉，僅此亦可概見其規模。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天師洞爲傳播中心，逐漸向四川其他州縣發展，上引《支譜》即記有該派道士住持之州縣宮觀名，統計宮觀所在州縣有：華陽、雙流、溫州、郫縣、漢州（今廣漢）、崇慶、灌縣、大邑、彭縣、潼川（今三臺）、中江、綿竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崍）、資陽、樂至、富順、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州縣，大都在川西地區，少數在川北、川南及少數民族地區。長期以來，四川各地道教皆屬天師正一道，碧洞宗產生後，漸有取代他派的趨勢。現代，青城山和成都青羊宮已全爲龍門碧洞宗道士，正一道士只零星散居於其他宮觀。碧洞宗在長期發展中，曾出現一些傑出道士。如第十三代王來通，號自明道人，清乾隆間住持灌縣二王廟。他除整飭廟規，勤於教務外，又關心地方水利建設，發起新修橫山長同堰，推廣都江堰治水經驗。他主持刊印的《灌江備考》、《灌江定考》、《彙集實錄》三書，是現存都江堰治水經驗總結的專書，有一定科學價值。第十四代陳復慧，號仲遠，住持溫州盤龍寺。博學能文，有《雅宜集》行世。對道教齋醮音樂頗有造詣，曾校正《廣成儀制》數十種傳世。被後世尊稱爲道教音樂“廣成韻”之祖。第二十二代易心瑩（法名易理輪），是近代著名道教學者，著有《道學系統表》，輯有《女子道教叢書》等。
霍山派
全真道龍門派支派。創始人張宗囗。《諸真宗派總薄》載：“雲樵真人姓張名宗囗，字耕雲。系山東登州福山縣人。由光緒甲申（1884）秋間，重赴白雲觀傳法。門下弟子等因徒衆人繁，叩請願遵‘宗’字爲第一代號。”據《白雲觀志》，張宗囗，又名圓囗，字耕雲，爲龍門派第十九代律師。光緒十三年（1887）逝世。傳法給龍門派第二十代律師劉素雲。《劉素雲道行碑》雲：劉素雲，法名誠印，河北東光人。自幼好善，儒道兼優，拜十九代方丈張耕云爲師。同治十年（1871）募捐五千餘金爲其師之傳戒費，受戒者三百餘人。後又募捐銀刻印經板和重勒觀內碑文。繼任龍門派第二十代律師，又爲霍山派第二代傳人。光緒二十年（1894）卒。《諸真宗派總簿》載有該派“宗誠信崇緒，修善法德超，……”等四十派字。但劉誠印（素雲）之後傳給何人，不見記載。
覺雲派
全真道龍門派支派。於清光緒十四年（1888），由龍門雲巢派分衍而來。《龍門正宗覺雲本支道統薪傳》序：“海上覺云爲浙湖雲巢分支，於有清光緒戊子（1888）開派。”其《例言》：“光緒戊子，本壇張復誠、陳本中、沈本仁等恭詣雲巢宗壇，稟準開派，是年三月春，啓建醮典，敦請宗壇王來因、程來水、姚來鑑三師啓派，本刻故尊三師曰宗師。”該派宗承雲巢開派宗師龍門第八代陶守貞（號靖庵）和第十一代閔一得（號懶雲）之傳，對他們提倡的神仙與忠臣孝子不二，出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想，加以發揚，使龍門派更加世俗化。上引《覺雲本支道統薪傳；後跋》雲：“自閔祖啓‘方便法派’而後，半多出自俗居有志之士，於是儒而道者日愈多，推行教法日益廣。今者雲壇竟遍佈於江浙。”表現出晚期全真道已不再如他們先輩那樣強調出家離俗了。該派自光緒十四年開派以後，一直承傳不絕，《覺雲本支道統薪傳》有傳系圖加以記載。如開派人之一的程來永傳第十四代湯復弼，湯傳第十五代車本鎰等，車傳第十六代邱合度、徐合建，邱傳第十七代倪教學等，倪傳第十八代沈永家。時至民國十六年（1929）。
閭山三奶派
淨明派或正一派的分支，爲民間道派。該派源於陳靖姑（奇仕媽）的民俗信仰，相傳福建古田縣東地名臨水，於五代時有陳姓世代爲巫，陳靖姑亦一女巫，父陳昌，母葛氏，教以巫鬼道之術，陳靖姑與其結誼姐妹，巫相兼，習武修道，由巫師而神，鄉人祀之。據說她曾師從閭山法主許真君，得許旌陽之秘訣，又從龍虎山張天師學道，得斬妖寶劍。陳靖姑信仰的《大奶靈經》雲其“傳法閭山，顯跡古田”，南宋時福建一帶建有奇仕媽宮、臨水夫人廟。泉州奇仕媽祀陳、金、李三夫人，爲授胎、護產、育嬰之女神，香火較盛，且有“觀音籤”，並以媽祖配祀，至今尚存。福州的三奶夫人爲陳靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田順懿祖廟中祀順天聖母（陳靖姑）、左祀江夫人（俗稱虎奶）、右祀石夫人（俗稱二奶）。臺灣有十六座臨水夫人廟（包括臺北市臨水順天堂、臺南市臨水夫人媽宮、高雄縣三奶宮、南投縣順懿宮、臺中市臨水宮、宜蘭縣靖安宮等到），皆爲道觀，屬三奶派道教。臺灣道士多屬正一派系，其中烏頭司公爲天師道，紅頭師公爲閭山三奶道。要之，閭山三奶本爲道教民俗信仰，在大陸至今猶存，臺灣民間道派興盛，遂發展爲民間道教之一。
南五祖
道教全真道尊奉的五位宋代祖師，即張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾。相傳張伯端於北宋熙寧二年（1069）在成都遇異人授予“金液還丹訣”，因此修煉得道，並將“金丹之道”授石泰，石泰授薛道光，薛道光授陳楠，陳楠再授白玉蟾。五祖認爲儒、釋、道同源，三教一理。以修煉金丹（內丹）或謂修煉“性命”爲主。其修煉理論，在道教內丹修煉理論中佔有重要地位。因其活動多在南方，所以後來被尊爲南五祖。又稱“南宗”或“紫陽派”。
北七真
即全真道創立者王重陽的7位嫡傳弟子：馬鈺（創全真道遇仙派）；譚處端（創全真道南無派）；劉處玄（創全真道隨山派）；邱處機（創全真道龍門派）；王處一（創全真道嵛山派）；郝大通（創全真道華山派）；孫不二（創全真道清靜派）。因其皆對全真道的傳播和發展作出過貢獻，元室對他們都贈封“真人”或“真君”之號，加之其活動於北方，故被尊爲北七真。北七真雖各創一派，但其宗教思想和修煉方式卻大致相同。他們提倡三教合一，以清靜寡欲爲修道之本，以煉氣養氣爲修煉之要，以忍恥含垢、苦己爲人爲宗旨。其傳世之作，均收入《正統道藏》。您可以在百度裡搜索“九鱗記 豆豆”