來的這人光頭緇衣，乃是道智。
莘邇月餘前，就讓羊馥遣人去建康，把道智給請到王都。
道智這個和尚是真心向佛的，與那些“營求孜孜，無暫寧息”，聚斂無度的貪財僧人截然不同。羊馥的人到了建康郡後，遍尋他不着，最後在郡外山中的石洞裡找到了他，他正在枯坐參禪，已是入定十餘日。將之喚醒以後，訴說來意。道智欣然應命，遂赴王都，今日纔到。
輪值宿衛的兵士報與宅內，莘邇聞知，即叫他入見。
廂房中，見到道智。
道智一身黑衣，腳上草鞋，衣衫單薄，遠道冒雪而至，酷寒的天氣凍得他嘴脣發紫。
在他行禮之時，莘邇看到他雙手紅腫，結了好幾個凍瘡。
“怎麼搞成這個樣子？大和尚，太清苦了吧？”莘邇說着，召門外的侍婢，吩咐取熱水、熱湯過來，讓道智暖暖手腳、腸胃。
道智下拜說道：“入秋以後，貧道就避開塵俗，與弟子數人，去了山中悟禪。將軍使者到時，貧道竟不能即時領命，延宕至今，才得拜見尊顏。”
“貧道”云云，這個自稱，現下不僅道士用，和尚也用。
原因是：佛教進入中土後，最初就是被當做道術的一種而被時人接受的，絕大部分的人並不知道佛教的典籍經義，在他們眼中，佛教與太平道、五斗米道、李氏道等等並無二樣，認爲佛教只是諸道之一，那時的西域僧人們爲了打入民間，於是也就順水推舟，索性自稱“貧道”。
雖說發展到現下，士大夫們已明白了佛教與道教的不同，但一來舊稱難改，二來，現今玄學大昌，高僧們也想借此勢頭，進一步地發展本教，故而，時今的僧人依舊以此二字自稱。
婢女端上了熱水、熱湯。
道智推辭，不敢在莘邇面前洗手泡腳，只把熱水飲了幾碗。
水到腸中，熱氣外散，頓時暖和了許多。
莘邇和顏悅色地與道智閒談了一會兒。
道智先是哀悼令狐奉的過世，哀慼滿面地說他出山之後，才聞知了此事，在來王都的路上，他虔誠地給令狐奉唸了許多的經文，希望令狐奉能夠得入西天極樂。
然後，道智又恭喜莘邇，祝賀他入朝升官，得掌朝政大權。
必不可少的寒暄過了，禮數已足，道智說道：“將軍今顯貴朝中，日理萬機，貧道世外愚人，敢問之，不知將軍爲何卻遣貴使，召貧道入都？”
“咱倆上次見面，談的東西你還記得麼？”
“將軍對貧道說‘色即是空，空即是色’；又對貧道說‘佛祖是坨臭狗屎’。將軍的這兩句話，禪意精深，微言大義，貧道自是記得。”
莘邇授對道智說的這兩句話，目的是不肯支持他開山造佛像，道智當時不知該怎麼回嘴，後來他反覆思考，已經想到了反駁的言辭，奈何之後的數次求見，都被莘邇拒之門外。
此時聽莘邇主動提到此處，道智精神陡振，正待要把想好的說辭道出，聞得莘邇長嘆一聲，說道：“哪裡敢說‘精深’？不過是邯鄲學步，學的別人言論。那日智師走後，我夜半不眠，思來想去，再三琢磨，深覺自己見識淺薄，是在班門弄斧，貽笑方家了！”
“……”
道智到嘴邊的說辭，一下被莘邇堵了回去，他沒有急智，無言以對。
莘邇不管他的心思，自說自話，誠懇地看着道智，說道：“智師，你不辭奔波勞累，一心光大我佛，虔心可敬！我是很想幫你的。只是，指望朝廷出錢，相助智師鑿窟塑佛這件事，眼下恐怕還是不行。”
在法號中一字的後邊加“師”，是對高僧的尊稱。
道智受寵若驚，連道不敢當，心中歡喜，想道：“我佛慈悲，普渡衆生。將軍的態度忽然改變，想來定是那晚受到了我佛的啓迪。”問道，“敢問將軍，爲何不行？”
“國家財庫都大農、牧府的掌下，我僅區區武職，資歷低微，遞不上話。”
道智說道：“不需國家出錢也可，只要將軍肯出面號召，以將軍之威德，國中士民必然踊躍捐資，鑿山之費，何愁不得？”
“是，是，你說的是個辦法。不過，我請智師來都，是爲了另外一事。這件事如果辦成，不僅對智師造佛的宏願，乃至對光大我佛，也都是極有益處的！”
“敢問將軍是何事？”
“我聞朝中於前些年設了一個‘僧司’，以專理佛事。智師可有聞之？”
佛家入中土是在秦朝後葉，早期，僧侶稀少，秦室以鴻臚寺兼管之，——佛教寺院的“寺”字就是由此而來。成朝繼之。到了本朝，遷鼎江左以後，江左佛教昌盛，朝廷由是不再以鴻臚寺兼領，而是專門設置了一個管理僧事的機構，便是“僧司”。
這個僧司，即後世僧官制度的濫觴。
道智說道：“貧道曾有聞聽。”
“江左固然名僧輩出，信徒衆多。
“我定西比鄰西域，凡是來入中土的西域僧侶，必先到我定西，高僧大德亦不乏也，又有如智師者，論及禪功，何嘗不如西域胡僧？且我定西的信男信女也有不少。
“智師，我想在我定西的朝中亦設立一個類似僧司的官廨，欲屈智師職掌，智師意下何如？”
道智呆了一呆，怎麼也想不到，莘邇這次找他來都，是打算設立僧司，給他任官。
他面現難色，說道：“將軍意設僧司，當然是很好的，唯是貧道自少出家，不諳塵事，清心寡慾，亦無意名祿，職掌一任，貧道恐非其人。”
莘邇語重心長地說道：“智師！你可千萬不要小看僧司職掌之任啊！想你爲開山造佛像，奔走王都、建康，結果如何？雙手空空，一無所獲！緣由何在，你想過沒有？”
“所以無獲者，全因貧道佛理不深，未能感化世人。”
“非也非也。智師的禪理已經很深了。我聽那請你來都的人回報，說你在山中入定，一定十餘日，山野獵人都以爲你已凍餓而死，數試你的鼻息，好在被你的弟子阻止，才未驚擾到你。此等禪功，若還不深，什麼叫深？我看啊，智師你不是不深，而是早已深不可測了！
“你之所以一無所獲，沒有別的緣故，只是因爲你身在鄉野，不在朝中！”
道智若有所思，說道：“將軍的意思是？”
“智師，請你想一想，你如果身在朝中的話，朝夕接見，皆是貴人，是不是隨時可與朝中諸公相見？見得多了，是不是交情也就好了？交情好了，你有所請求，朝中諸公是不是也就會痛快答應了？到的那時，別說開個山、鑿個洞、塑個佛像，你就是想大興寺院，廣納信徒，有何不可？”
道智不覺心動，猶豫說道：“可是貧道只知佛經，不知該如何理事啊。”
“你不知，不要緊。只要你願意屈就，我可以給你調派人手，輔佐幫你。”
道智躊躇半晌，作出了決定，拜倒說道：“貧道不才，願受將軍重任。”
莘邇大喜，說道：“好！我這幾天就上書朝中，請求設立僧官。”殷勤地問道智，“智師在王都可有住處？”
道智答道：“貧道早年曾在王都求佛，可在王都的寺中暫住。”
莘邇拿起案上的兩個金餅，遞給他，說道：“智師苦修雖然虔誠，身體也得保重。這些權作我的敬禮。”
道智接過，復下拜致謝。
送走了道智，回到室內，張龜從外頭轉進，問道：“將軍，爲何挑道智作僧官的主管？”
設立僧司一事，是莘邇與張龜、羊髦共同商議後的決定。
要想把佛教信徒作爲助力，最好的辦法，當就是設立一個機構來管理、組織他們。
此外，定西的僧人、寺院儘管不及江左，“或墾殖田圃，與農夫齊流；或商旅博易，與衆人競利；或矜持醫道，輕作寒暑；或機巧異端，以濟生業；或佔相孤虛，妄論吉凶；或詭道假權，要射時意；或聚畜委積，頤養有餘；或指掌空談，坐食百姓”，但通過收納信民的捐獻，在有了一定的經濟基礎後，經商、佔地、放高利貸、魚肉百姓的現象也不少見。
爲了百姓着想，對此類的種種亂像，也需要設立一個政府的部門加以管束。
總之，設立僧官，是一舉兩得。
聽了張龜的問話，莘邇笑答道：“上次我與道智見面時，你沒在身邊。有個細節，你未曾看到。”
“什麼細節？”
“道智登堂以後，下拜行禮。”
張龜很快領悟了莘邇的話意，說道：“原來如此！”
當下的僧人自以是出家世外之人，在進見凡俗間的高官達貴之時，往往不行跪拜之禮，在那江左朝廷，以至對天子也不拜倒行禮，儼然分庭抗衡。
但道智上回見莘邇的時候，卻按俗規，行了大禮；這次晉見，更是數次下拜。
從他的這個行爲，莘邇看出，這個和尚不是那種託辭與凡俗有別而自擡身價的，用些功夫在其身上，大概是有把握將他收服的。
因是，在僧官主管的人選上，莘邇就選擇了他。
莘邇想起一事，問張龜，說道：“我交代你的那事，你傳令下去了麼？”
“龜覺得，此事還是由龜親自去辦爲妥。龜今天就去東苑城，選可靠的兵卒出營。”
莘邇點了點頭，說道：“你親自去辦最好。要快些辦好，還有，務必保密！”
張龜答道：“將軍放心，必密不透風。只而下雪大，恐不易尋找，龜儘量能夠早點找到一隻白鹿！”
莘邇想起的這事，便是找頭白鹿獻給令狐樂的那事。
這也是件大事，不能拖。
張龜略微吃過早飯，迎風冒雪出城，親選出了百十嘴嚴忠心的兵卒，引之去了野外。風餐露宿，摸遍了城外遠近的牧場、山林，終於捉到了一頭白鹿，悄悄地將之帶回都城。
莘邇於第二天，獻鹿朝中。
此事一出，差點給他惹來一場麻煩。
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