陳獨秀：寸鐵·國學
陳獨秀（1879—1942），字仲甫，號實庵，安徽懷寧人。早年留學日本，曾參加辛亥革命和反袁鬥爭，1915年創辦《青年雜誌》（ 後改名《新青年》），1917年擔任北京大學教授。中國共產黨創始人和早期領導人之一，新文化運動的發起人，“五四運動”領導人之一。1921年7月至1927年8月擔任中共中央總書記，1929年11月被開除出黨。主要著作收入《獨秀文存》、《陳獨秀文集》等。
學問無國界，“國學”不但不成個名詞，而且有兩個流弊：一是格致古微之化身，一是東方文化聖人之徒的嫌疑犯。
一
國學是什麼，我們實在不大明白。當今所謂國學大家：胡適之所長是哲學史，章太炎所長是歷史和文字音韻學，羅叔蘊所長是金石考古學，王靜庵所長是文學，除這些學問以外，我實在不明白什麼是國學？不得已還只有承認聖人之徒朱宗熹先生的話：“國學者，聖賢之學業，仲尼孟軻之學業，堯舜文武周公之學也。”
現在中國社會思想上堆滿了糞穢，急需香水來解除臭氣，我們只須趕快製造香水要緊，可是胡適之、曹聚仁這幾位先生，妙想天開，要在糞穢裡尋找香水，即令費盡牛力尋出少量香水，其質量最好也不過和別的香水一樣，並不特別神奇，而且出力尋找時自身多少恐要染點臭氣；奇怪，他們好費力尋得點香水，出賣時還不肯捨去糞穢的商標，惹得想專利的聖人之徒朱宗熹先生，因有人假冒招牌，“瞿然大驚”，“夷考宵小之所爲”，“終必申罪以致討之”。這本是胡、曹諸君自尋煩惱！
曹聚仁先生說：“國學一名詞雖流行於全國，實際上還含混糊塗，沒有明確的觀念可得到呢！”我老實說，就是再審訂一百年也未必能得到明確的觀念，因爲“國學”本來就是含混糊塗不成的一個名詞。
二
曹聚仁先生說：“我們的社會，畢竟建築在東亞大陸上，社會中各個體，畢竟要受舊文化的影響，一切思想決不能離了歷史獨自直存的。”他這段話我完全贊成，他以這樣的精神來研究中國的古董學問，純粹是把他看作歷史的材料來研究，我不但不反對，而且認爲必要，尤其是在社會學與考古學。但是用這樣精神去研究他，只可稱他爲“國故”或“中國學”，而不可稱他爲“國學”；因爲國故與中國學，都只表示歷史材料的意思，而“國學”便含有特別一種學問的意思。學問無國界，“國學”不但不成個名詞，而且有兩個流弊：一是格致古微之化身，一是東方文化聖人之徒的嫌疑犯；前者不過是在糞穢中尋找香水（如適之、行嚴辛辛苦苦的研究墨經與名學，所得仍爲西洋邏輯所有，真是何苦！），後者更是在糞穢中尋找毒藥了！
（《陳獨秀著作選編》第3卷，上海人民出版社2009年版）
（本章完）