倪羲抱：愛國爲研究國學之本
倪羲抱（？—1937），名中軫，字羲抱，號無齋，筆名心石，以字行，浙江上虞人。清末秀才，專攻國學，中國同盟會會員、南社社員，曾參加反對袁世凱的鬥爭。1915年在上海創辦國學昌明社，編輯發行《國學雜誌》和《文星雜誌》，20世紀20年代創辦上海文治大學。“九一八”事變後從事反蔣抗日活動，1937年7月14日病逝。
故行事而不以愛國爲心，則其事爲無益之事；立言而不以愛國爲心，則其言爲無益之言；爲學而不以愛國爲心，則其學爲無益之學。
嗚呼！天下事大難逆料，興亡之故，匹夫焉逃其責。此昔日狂愚之言，宜爲邦人君子，屏絕而吐棄之矣。今是編之續，不能考訂聖經賢傳之章句，搜討天渠石祿之秘藏，而又剌剌向人曰：愛國！愛國！嗚呼！吾其能無罪耶。
學之不講也久矣，國之不競也甚矣。頃者夷夏之防，闃矣無聞，自甲午庚子而後，益不堪言。然而憂時之士，往往危言深論，警以國亡種滅之至，證於事實，尚去百步。若今何如哉？若十年數年以前與一月半月之間，又何如哉？疆域則與敵共之矣，政教則不能自持矣。國之未亡，懸於一發。於此而詔人以學，若徒曰正心也，修身也，抱殘而守闕也，不流於清談之誤國，必致以曲說爲害人，是惡乎可。
嘗論學說源流，其旨萬千，明體達用，則無異道。堯以是傳諸舜，舜以是傳諸禹，禹以是傳諸湯，湯以是傳諸文武周公。至於孔子生而祖述憲章，繼往開來。孟子私淑諸人，更爲七篇。道用益彰，考其微言大義，有
偏於愛己者乎？古者聖賢之心，無非救國與天下之心。古者聖賢之學，無非救國與天下之學。其亟亟乎治學也，非專治一己以求爲愉快也。懼己之不明不恕，爲國與天下之蟊賊，而必學以免於過也。己既免矣，見人之學有未至，德有未周，則又慼慼焉。憫之而不能不爲之治，不爲之教，使各得其所也。嗚呼！此何道也哉！此何道也哉！
是必有一本者矣。所謂本者，愛而已矣。愛之事，有愛人者矣，有愛己者矣。夫愛己則必求於己，愛人則必求於人，而人與己皆何所統乎？則非國末由。以愛己愛人兩言之故，不如爲愛國，以愛其國之故，知不能自弛其責任，則愛深矣。又以愛其國之故，知不能自殘其同類，則愛又深矣。世之人，往往自暴自棄。其賢士大夫，苟圖富貴，專肥其私而不顧，若以愛己之道例之，未可爲非禮也。然愛於己，則損於國矣，此豈可爲訓焉者乎？愛人者，又持大道既行，天下爲公。以號於人曰，國家之念重，則世界之識輕，古者大同之治，不可不望於今日。
於是而愛人之利未見，則愛人之害又彰。蓋愛無差等，施由親始。孟子所以告墨者夷之而闢其謬，兼愛之道，禍不止於無父，而必底於無國焉。人之能愛其朋友者，必能愛其兄弟，自有兄弟而不知愛之，其所以稱愛其朋友者，非有所慕焉，必利於其身者也。然則不願聞愛國而主兼愛天下之說，其用心得毋相同。嘗論古之稱天下者，所謂天下猶今之國也。古之時，中國之九州，國者以萬數。至於春秋，可以名焉者，且二百有四十，其政教種族，非有別焉。故充其愛，必自國而推於天下。然《大學》亦言古之慾明明德
於天下者，先治其國，以序言，則國近而天下遠也；以效言，則國易而天下難也；以理言，則國親而天下疏也。且禮執干戈以衛社稷，雖童子必殤，國君爲社稷死，則死之，以同戴一尊，同處一國，而僅僅有界域及職守之分。古之聖賢，其教人一致不忘愛國猶如是。
今五洲交通，聚至不齊之種族而爲天下，則其國之廁於其間，靡強與弱，殆皆爲憂患之時，圖之則存，不圖之則亡。而其爲國也，非僅爲昔日之專倚一人，其民皆可出作人息，耕田鑿井，老死而不問國事也。起視世界，秣馬厲兵，鐵黑之彈大如鬥，飛行之艦，來於天上，風雲千變其間，曾不容發。
苟欲免於死亡，不能待敵國外患，有萌牙之著，朕兆之見，而後起振臂以高呼也。必也人人於國之無事，詳察而明審其利害，各以國勢時事，往來於心，念茲在茲。凡其國之所留遺，與所缺憾焉，可振者振之，可求者求之。以一己力所不足者，或羣聚而議處之，或會合而發明之，務使國無廢學，人無廢民，既足以自守而有餘矣。於是大其心以爲高瞻遠矚，充其量以爲仁民及物，夫豈非天理所當然者乎？故行事而不以愛國爲心，則其事爲無益之事；立言而不以愛國爲心，則其言爲無益之言；爲學而不以愛國爲心，則其學爲無益之學。
嗚呼！孰謂時至今日，而可以諱言愛國乎哉。若夫故舊之學，其取之無間，而論之必篤。此亦於殘編斷簡之中，爲求其可以爲發揮光大，不欲自毀而尊人。苟於其故者日親日近，則新者之益致其精，庶乎有同功焉。爲是論以俟君子。
（《國學雜誌》，1915年第2期）
（本章完）