那些善吹“鹿哨”的獵戶，便掐算着時日，比鹿王交配早那麼一兩天進山，事先做好僞裝，要在頭上戴頂鹿角帽，身上則穿一件鹿皮襖，懷中裹根鐵棒，躲到原始森林中模仿鹿鳴，引得母鹿銜來靈芝，然後打悶棍放倒母鹿，剝皮刮肉再取走靈芝草。不過學這種聲音得有天賦，一萬個人裡未必有一個人能夠模仿得像。
倘若不走運，撞上兇猛無比的鹿王，拿弓箭土銃也未必對付得了，就得憑經驗拼命逃向林木茂密之處，因爲鹿最怕密林，倘若被藤蘿枝杈纏住鹿角，動彈不得，它就只有任人宰割的份了。
放山
關東有三寶，人蔘、貂皮、烏拉草。人蔘是百草之王、中藥之首，歷來在關東三寶裡佔着第一位。山區將人蔘俗稱爲“棒槌”，管進深山老林採挖野山參的行當稱爲“放山”。一般春、夏、秋三季都可以放山，直到下枯霜爲止。
放山人在近千年採挖山參的過程中，也逐漸形成了一套獨特的民間習俗，包括“暗語、技術、禁忌、工具”等。根據人蔘生長年代劃分爲“三花兒、巴掌、二角子、燈臺子、四匹葉、五匹葉、六匹葉”，最大的是八匹葉。八匹葉人蔘主莖長兩層葉子，稱二層樓；每層四個杈的是四匹葉，兩層四匹葉相加成爲“兩層樓八匹葉”，極其罕見。五匹葉以上即爲“大棒槌”。
想去挖大棒槌，首先要拉幫，也就是進山之前組織幫夥，這事都由“把頭”負責。把頭是一夥放山人的首領。能當把頭的人，必須具有豐富的經驗，懂山規，講仁義，有挖參技術，會觀山景，能夠看出哪座山會生長人蔘，進山後不會迷路。
有了隊伍就能進山了，不過進山也要選黃道吉日，一般爲初三、初六、初九或初八、十八、二十八。進山後的第一件重要的事是祭拜山神爺——老把頭孫良。用三塊石頭搭成老爺府，在老爺府前禱告，祈求保佑。然後選擇背風向陽的山坡搭地熗子，也就是簡易的窩棚，再用木杆支架苫樹皮防雨，裡面鋪上草和狍子皮，作爲在山裡過夜住宿的地方。晚間在窩棚前點起火堆，驅趕蚊蟲，防止野獸，去潮氣暖身以及爲迷路的人指示方向。燒的柴火要順着擺放，一般由把頭點火。放山人每天從這裡出發去不同的山林挖參。
到山裡尋找人蔘的過程在行話裡叫“壓山”，又稱開山、巡山、壓趟子、撒目草，名目很多。壓山之前先由把頭“觀山景”，選定去哪片山林，這是對山形山勢和樹木植被的仔細觀察，判斷哪裡會生長人蔘。有時候把頭會根據晚上做的夢決定壓山的地點，此時衆人只管跟隨，不能點破。
壓山時幫夥人員要分工“排棍兒”，把頭爲頭棍兒，中間的人稱腰棍兒，排在最外邊的稱邊棍兒，邊棍兒也要有豐富的放山經驗。放山人拿索寶棍，按照排棍兒順序橫排，兩人間距丈餘，索寶棍尖可搭在一起，不放過一塊磚的距離，撥草緩行，尋找人蔘。講究“寧落一座山，不落一塊磚”。
壓山時不準亂喊話，看見東西喊出來就得拿着，即使看見蛇也不例外，怕分心和迷路。壓山時頭棍和邊棍邊走邊“打拐子”，將細樹枝折斷成90°作爲記號，以避免重複搜尋。
按把頭和邊棍所指的方向拐彎是“打拐子”，遇到林子太密了，幾步之外可能彼此看不見，又不許亂喊，因此要用索寶棍敲擊樹幹的辦法彼此聯繫，稱爲“叫棍兒”，敲一下樹幹，每人依次回敲一聲，既示意自己的位置，又示意繼續壓山。
休息抽菸時索寶棍要摟在懷裡立着，防止人蔘跑了；絕對不準坐樹墩，傳說樹墩是山神爺老把頭的座位；煙口袋沒煙了，不能說“沒有”，怕不吉利，拍拍煙口袋，別人會送煙；不準打瞌睡，打瞌睡容易“麻達山”，也就是迷路。另外壓山時還有個大忌諱，不準拉屎撒尿，是怕衝撞了山神老把頭。
如果途中遇到了蛇可是個好兆頭，因爲蛇是“錢串子”，預示着即將開眼兒；遇到老虎也主大吉大利，放山人也稱老虎爲山神爺；走過的地方沒發現人蔘，如果把頭認爲這個地方能有人蔘，就返回再找，叫“翻趟子”。放山人把幹鹿角、幹狍子角叫“幹找”，見到不吉利，預示着白忙活。放山人抽菸稱“拿火”，休息稱“拿蹲兒”，吃飯稱“拿飯”，睡覺稱“拿覺”，改變住處稱“拿房子”，意思都是爲了拿到人蔘。挖到人蔘稱“撮住了米口袋”，“沒開眼兒”也稱“沒撮住米口袋”，做飯的稱“端鍋的”。
發現人蔘叫“開眼兒”，要大喊：“棒槌！”這叫喊山。把頭要問：“什麼貨？”這叫接山。發現人蔘者得如實回答幾匹葉。當發現人蔘者回答五匹葉或六匹葉時，大夥會一齊喊：“快當！快當！”這在東北話中的意思是順利，也有祝賀的意思。
發現人蔘者立即敲兩下樹幹，把索寶棍插在人蔘旁邊。因其有功，此時可休息抽菸。把頭也要抽菸歇氣定神兒，準備“擡棒槌”。
如果看花了眼，喊了山卻發現不是大棒槌，叫“詐山”。喊詐山要麼回熗子，要麼給山神爺老把頭磕頭謝罪，繼續壓山。有時幾天沒開眼兒，爲振奮精神，故意喊山，叫“喊空山”。放山人對二角子情有獨鍾。二角子是開山的鑰匙，預示能拿到大棒槌。發現二角子要燒香磕頭致謝。壓山第一次開眼兒如果是四匹葉，發現人蔘者接山時只能答“棒槌”，因爲“四”不好聽。
壓山找到人蔘之後，接下來還要挖參，俗稱“擡棒槌”。首先用棒槌鎖鎖住棒槌——兩頭拴着大錢的紅線繩，大錢上的年號越吉利越好，紅繩中間繞在人蔘的主莖上，兩頭大錢分別搭在插在地上的索寶棍和樹枝上，以便防止棒槌跑掉，因爲地形複雜，參草難辨，轉眼不見，有時再找很難，然後大夥跪在人蔘前，或搭建老爺府，以草代香，磕頭拜謝山神爺老把頭，再打火堆驅趕蚊蟲，由把頭開始挖參。
挖棒槌是很複雜的細活兒，用手扒去棒槌周圍的亂草樹葉，開出盤子，用“快當鋸”鋸斷棒槌周邊的樹根，不能用斧子砍，樹根有彈性，會震壞棒槌。細樹根用剪子剪斷。用“快當籤”仔細拔除棒槌周圍的泥土，直到棒槌全部根鬚露出，任何細小的根鬚都不能挖斷。清理出每根鬚子都要隨時用原來的土掩埋，以防失去水分。擡棒槌所用的時間與棒槌生長的大小和環境有關，有時擡一苗棒槌需要幾天的時間。
人蔘挖出後，要“打參包子”。揭一塊新鮮的苔蘚鋪好，放上一些原來的土，把人蔘裹住，包上樹皮，用樹皮腰子捆好。苔蘚柔軟、潮溼、不易乾燥，用來包裹人蔘，利於保鮮。
擡出棒槌後，要“砍兆頭”，繼續壓山發現五匹葉爲首的成片人蔘，或是六匹葉爲首的成片人蔘也要砍兆頭，在人蔘附近紅松樹上用刀、斧距地面一索寶棍高的位置面向人蔘方向削去一塊樹皮，在光滑的樹幹左側按幫夥人數刻橫槓，右側按擡出人蔘的匹數刻橫槓。然後給兆頭“洗臉”，所謂洗臉就是用火燒去兆頭四周的松油，爲了保護兆頭幾十年後也能看清，因此放山人往往能在許多年前的老兆頭前找到人蔘。
放山人自覺遵守一條重要的行規：“擡大留小”。小棒槌不挖，即使是遇到成堆成片的棒槌，小的也要留下，待其長大留給後人。放山人更講究互助，放山挖到人蔘，賣的錢幫夥成員不分老幼一律平分。
擡棒槌時遇到別的幫夥，就要見面有份兒。如果兩幫都是單人，那就見面分一半兒。幫夥之間不爭山場，講究先來後到。發現已經有人在這座山了，就趕緊轉移到另外的山場。
放山人的經歷大多充滿了此類傳奇色彩，而且從採參專用的器具、放山場地的勘測、森林中方向的辨別，到環境保護意識，不少方面都體現了科學原理。
字王
測字也稱拆字，最早的時候叫相字，與相面算卦一樣，跑江湖的先生擺個攤子，若有主顧來了，就隨便說個字，先生將這個字寫到紙上，據此決斷吉凶。凡是以此技餬口的江湖人，都有口訣，不同的字對應不同的口訣，高明與否在於能否隨機應變，有此則神，離此則庸。
以前杭州有位姓蘇的老先生，每天在街上擺攤測字，測一個字收一百文銅錢，等賺夠六百文，能維持一天的吃喝開銷，就立刻收攤，來晚的人給的錢再多，他也一概不算，頗有周文王演卦之古風。
某天有個當兵的，一大早就來攤上測字，想問問終生，他寫了一個“棋”字。老先生看罷，當場就給他斷了幾句，棋字有象棋、圍棋，凡是圍棋之子，是越下越多；而象棋之子，則是越下越少，多則吉，少則危。
當兵的問：“您說我這個棋是圍棋還是象棋？”老先生說：“棋字是個木字旁，從木不從石，應該是象棋，所以你家人口恐怕日益凋零。”當兵的點頭稱是，但所答非所問，他是想問問自己今後的命運如何。
老先生說：“看閣下裝束，乃行伍中人，是象棋中所謂的‘卒’，卒在本界只能行一步，渡河之後則是縱橫皆可行，照此理言之，外出方可得志，你應當到外省闖蕩闖蕩。”當兵的問道：“先生是說我離家出去，就能發達顯赫？”老先生說：“卒子渡河之後，也僅能一步一挪，縱然外出得志，亦是難得大志。”
有一次，有一個商人寫了個“茆”字，問婚姻之事。老先生說：“這個字不好，你瞧茆字，是花字的上半截，又是柳字的右半邊，花也不全柳也不全，這叫殘花敗柳，看來你要娶的這個女子，多半來自風月場所。”商人說：“您真是神數，我元配夫人前些年亡故，一直沒有續絃，這兩年跟一個青樓女子好上了，我倒不嫌棄她的出身，打算替她贖身出來娶爲正室，先生您看看這個女子能不能娶？”老先生說：“茆字也有春來生機復甦之兆，這女子從良後應該可以旺夫。”
據說凡是蘇老先生測字，事後十個裡邊能有九個應驗，真是令人心服口服，所以名聲遠播南北，民間尊其爲“字王”，但他測字的方法與江湖上各派相法口訣截然不同，好像都是他自己琢磨出來的，平生也不收徒弟，等他死後這路測字之術很快就失傳了。
照妖鏡
“照妖鏡”的傳說由來已久，按《西遊記》裡的說法，不管是什麼妖怪化成人形，拿此鏡一照便會原形畢露，可唯獨照不出“六耳獼猴”。因爲周天之內有五仙，乃天、地、神、人、鬼；又有五蟲，乃蠃、鱗、毛、羽、昆；又有四猴混世，不入十類，非天、非地、非神、非人、非鬼，亦非、蠃非、鱗非、毛非、羽非昆。那“六耳獼猴”即是其中之一。
這類古鏡照妖的傳說，主要源於古人認爲銅鏡具有神明妙用，首先在於它能“觀照妖魁原形”。如葛洪《抱朴子》言，世上萬物久煉成精者，都有本事假託人形以迷惑人，“唯不能易鏡中真形”，它們一看見銅鏡，也就暴露了自己的本來面目，於是趕快溜走。基於這一原理，凡巫視道冠一流在從事捉鬼妖等活動時，照例都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶，其時鏡子乍現，妖怪就逃之夭夭了，其中最著名的傳說大概就是“照妖鏡”了。
順此思路，“照妖鏡”又有了更廣的應用範圍，比如古代武將甲冑的後背或前胸部位，多嵌有一塊“護心鏡”，一方面是鏡材的銅質本身，具有抵禦劍矢之類武器侵害的作用；而另一方面，它們又可以發揮鎮嚇諸多鬼怪妖物的功能。再比如，把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建築習俗，在中國許多地區盛行，甚至直到今天，這類具有鎮邪驅怪意義的古鏡，還常常出現在現代風格的建築物上，只不過鏡子的材料已由熟銅變成了玻璃。
此外在傳統的婚禮風俗中，銅鏡是使用場合和次數最多的祛邪工具，新娘穿着有銅鏡的新衣上轎去婆家；在花轎進入婆家大門前，還要由專職人員用銅鏡在轎廂內上、下、左、右仔細地“搜尋”一遍；用作合晉的洞房裡，一面大銅鏡是絕對不可缺少的器物。此外，銅鏡也被使用在民間喪葬活動中，人們將其置於墓穴頂部，或棺牀的四角，這些安排均出於辟邪的需要。舊時宅居因朝向不吉，如兩屋大門相對、門對煙囪等，便在門楣間或窗戶上方懸掛一面鏡子避邪，期待妖魔鬼怪見此鏡躲避，住戶逢凶化吉。俗稱此鏡爲“照妖鏡”。
解放前的商人，大多特別迷信風水靈學，他們在風水先生指出的“死門”方向，即陰氣最重之處的對面，一般要立一個奇妙的寶塔狀建築物，其頂焊有八面八方照妖鏡，名曰“昭日塔”，此舉是爲聚集八方陽氣鎮壓陰惡兇靈，只要能鎮住邪氣，往往不惜成本的，這可能也是一種自我心理暗示。