怪道胡宗仁
田小姐可能是沒聽懂胡宗仁的意思，不過既然他在問，田小姐就回答他說，這個是當時裝修的時候，裝修公司說，這全新的房子如果沒有東西鎮住的話，容易鬧點毛病，於是自己就花了幾千塊錢，到舊貨市場去淘來的。
胡宗仁說的那口大水缸，也正是我察覺到不對勁的地方。因爲這套房子整個環境都很新，這口水缸雖然擺在池塘邊，看上去也沒什麼不協調，裡邊還裝滿了水，養了幾條食指那麼長的金色小魚。本來這種方法是沒錯的，石頭是死物，水是中性物，魚是活物。而且許多家庭都有偏愛養魚的嗜好，那是因爲魚生活在水裡，水是一種非常敏感的物質，幾乎可以感知一個範圍內任何輕微能量的變化。所以如果魚缸裡的魚死了，通常這家人就會相對過得小心點。當然這是很多講究的家庭才這樣做，絕大部分人養魚就圖個好玩罷了。
而眼前的這口水缸，是個老物件，我是指非常老的那種。
由於身在此行，難免我們會更多去了解和辨別這些東西。這口水缸是長方形的，開口處和底座一樣大，四周都有雕花，但是雕花的內容，無非都是一些民間表示瑞祥的圖案，如年年有餘，財源廣進等等，本身只是一個好兆頭。從石頭水缸老舊的程度和上邊青苔覆蓋的情況，加上週圍磕磕碰碰殘缺的痕跡，以及裂紋處滲水的水漬看來，這口缸子最早也是民國年間的物件。此外，水缸的邊沿，有一些一道一道的痕跡，在許多外行人看來，這大概就是石匠製作的時候故意刻上去的，但並非如此。因爲在川東民俗裡，舊時候的人們家裡如果能放得起這樣的水缸，那必然不會是一般窮困的老百姓。那周圍的劃痕，也並不是石匠的手工，而是磨刀的痕跡。
川東舊時算得上是比較混亂的。尤其是在軍閥混戰期間，川系軍閥如劉湘劉文彩這樣的人，和湘系、滇系的軍閥長期以來都處於混戰狀態。所以那段日子，大戶人家裡一般都養了家丁，家丁的主要職責除了看家護院以外，還有抵禦土匪和流氓混混等。川人自古比較彪悍，加上動盪，死個把個人壓根就不是什麼稀奇事。在每當主人家得知有土匪下山，準備帶着家丁守護家產的時候，往往都會提前給大家沽酒壯行，家丁門也會在主人家的水缸上磨刀。那一道道痕跡就說明，這口水缸原來的主人家裡，曾經發生過一場動刀子殺人的爭鬥，而這麼多道痕跡則說明家丁的數量不少，戰鬥力自然也不弱。所以肯定也是因此殺死了人，而田小姐家裡此番鬧鬼，除了上述我的一些分析之外，還有一個非常重要的證據。
那是因爲我看到水缸的一刻開始，我就察覺到，這水缸擺的位置不對。
對於風水堪虞，我學得膚淺至極。但是胡宗仁早前告訴我，這間屋子的玄關是面朝東北的，而東北位是艮位，也就是所謂的“鬼位”。由於是玄關，所以這還是挺好破解的，只需要在門口不起眼的地方掛上一個能反光的東西，使得東北變成西南，又讓鬼怪路過的時候從鏡子裡看到自己丑陋的模樣，知難而退，即可破解大部分此朝向的屋子。這也是爲什麼很多老街老房子的門樑上都會貼上一面鏡子的原因。而除此之外，在後院的方位來看，靠車庫一側通往外邊的門在西南方向，如果把整個後院的面積想象成一個四方形，並將這個四方形等分爲九格的話，水缸的位置，正好在西南面一側的右下角，這就不難解釋這個地方鬧鬼的原因了，因爲那個方位，正好是五鬼位，兇位。
一般來說，如果把一套房子的平面圖，按照兩邊對切的方式套入到一個四方形中，就能夠得到一個均分爲9塊的格子圖，在這9個小格子裡，有一個格子屬於兇位，也就是我們常常說的“五鬼位”。在五鬼位裡，最好是不要弄成廚房或是臥室，這是一個忌諱，非常不吉。而如果把每個房間也套入九格中，也能得到五鬼位，這五鬼位裡，不能掛相片，不能安牀。否則也是大凶。但是如果在鬼位分別根據與開門朝向來相互呼應，分別把金木水火土五行的東西按照屬性安放在五鬼位中，則破了五鬼兇位，反倒會比較吉利。近幾年流傳得特別兇的五鬼運財就是這麼個原理，五鬼運財是根據水法調整五鬼位的來水和去水從而進行佈局的，化兇星爲財星。但是別忘了，在運財之前，那始終是兇位，所以請到買到的那些，未必就是靠譜的真玩意。但如若家裡的格局註定了無法改變，例如五鬼位上已經安了牀且無法改變的話，試試在牀頭掛葫蘆吧，也能一定程度上擋煞氣，雖屬無奈之舉，但有防範總比沒的強。而田小姐家裡，看上去就像正好遇上九宮飛星的五黃煞氣落在五鬼宮位上，兇上加兇導致事件的發生。
然而，眼下的情形看來，這個房子鬧鬼，是因爲有東西填住了這裡的鬼位，又偏偏是個磨過刀的老水缸，水缸裡還有活生生的魚，這就非常不合理了。胡宗仁雖然魯莽，但他並不是傻子。所以從他問田小姐的話裡，我就知道他其實和我想得一樣。當田小姐說那是幾千塊錢買來的時候，我和胡宗仁都覺得這女人花錢實在太捨得了，這種品相的水缸，撐死了賣一千塊。
胡宗仁把屋子裡鬧鬼的原因和水缸佔了鬼位的由來告訴了田小姐。從田小姐的表情上看，她還是聽得雲裡霧裡的。不過那沒關係，反正她也沒必要知道得那麼仔細。胡宗仁告訴田小姐，這種情況下，首先要確定這隻鬼的來路，其次要改變這裡鬼位上的東西，也就是說，我們得把這水缸挪開，放上別的東西，再根據重新組合後的情況，給屋子裡動點手腳。
我問胡宗仁，現在你打算怎麼做，是直接就挪開再問呢，還是先問了再挪開。胡宗仁說，還是先問問吧，眼下那隻鬼雖然嚇唬人，但還沒害人呢，雖然出現是不合理的，但是把來龍去脈弄清楚，以免誤傷好人…嗯…好鬼。
於是胡宗仁讓我把羅盤湊到水缸邊上查查，我發現這水缸上的靈異反應比屋子裡任何一個地方都強，這說明這個水缸果然就是這回鬧鬼的根源。我把結果告訴了胡宗仁以後，他就對田小姐說，讓田小姐到自己家的廚房，抓一小把米給他。田小姐不解地問，要米來做什麼，胡宗仁說，這是要敬飯了，敬完飯，才問話。
田小姐很快就拿來了一把米，胡宗仁挑了幾粒，放進自己的嘴裡，然後吐到了水缸裡。米在水裡很快下沉，裡邊的幾條小魚就爭先恐後的吃了起來，胡宗仁就這麼一粒一粒地噴着米，直到確保裡邊的每一條魚都吃到了米，然後他就把八卦袋鬆開了口子，平放在水缸前面。接着從包裡取出他那支自打我認識他以來就從未換過的豬鬃毛筆，沾了點水缸裡的水，就在水缸四周好似行書般地書寫起來，在確保第一個字還沒有風乾的時候，他已經圍繞着水缸邊緣寫了滿滿一圈，使得這段字首尾相連。
我知道這是他們瑤山的秘法，所以至於具體字的內容是什麼我也沒有打聽過。但很明顯，那是一段咒，道家的咒和我們不大一樣，我們比較講究實用，所以往往姿勢就不那麼好看，道家書咒的時候心裡是要念經的，也就是說，一段咒文例如100字，那麼在這100字從開始寫到寫完，剛好心裡要念完一段，以達到施咒的人和這段咒的合一。甚至包括道家人書符的時候也是一樣，並非草草照畫就了事。道家的嚴謹我一向非常敬重，只是這些把式出現在胡宗仁身上的時候，始終看上去有點不和諧。
寫完以後，胡宗仁又沾了點水，好似甩墨一樣，把水都甩進了自己的八卦袋裡，緊接着，以握毛筆的姿勢，將筆尖距離水缸的水面大約一寸懸空着。而此刻我們都發現，水缸裡的幾條魚竟然都頭朝着胡宗仁，並列豎着，在水面上飄着一動不動，我這時候才數清楚，是4條魚，就像4根豎線一樣，靜靜飄着。
這是我第一次見到胡宗仁耍出這樣炫酷的手法，我要是少年時期就認識他的話，光憑這招估計就能泡遍天下美少女了。胡宗仁很得意地朝着我揚了揚下巴，開始問話。他問話的內容，大致集中在這樣幾個方面，一是這個水缸帶來的鬼魂是什麼身份，二是爲因何而死，三是爲什麼留下，四是可願離去。每問一個問題，四條魚中的其中一條，就會擺尾遊動，或浮起來，或潛下去，胡宗仁的筆尖始終跟着這條魚的走勢，以此來寫完一個字。如此反覆，折騰了能有接近半個小時，我看胡宗仁已經有點不耐煩了，估計是手痠了，纔算完事。
問完以後，大家都對胡宗仁這一手感到很佩服，甚至包括我，我覺得此刻胡宗仁已經不像個道士，而像個變魔術的。胡宗仁得意洋洋地告訴我們，這是早年跟邢崖子師傅學的，他初見的時候跟我們一樣吃驚，但後來漸漸明白了，這是在藉由沾了水的筆、魚、水缸裡的水、因水缸而帶來的鬼魂幾者之間，相互形成關聯，彼此成爲媒介，而產生的一問一答。胡宗仁告訴我們，養魚的人一般不會養單數，因爲要成雙成對才吉祥。而這水缸裡有如果有六條或者八條魚的話，那麼浮到水面上來寫字的，也只會是四條而已。我問胡宗仁這是爲什麼，胡宗仁解釋說，因爲這四條魚此刻作爲那個鬼魂和他之間的媒介，而動物尤其是人的情緒無非就只有喜怒哀樂四種，所以動起來的魚不一樣，也分別對應了這個亡魂的情緒，以此能夠判斷它的留下究竟是因爲怨恨還是不捨。
我忍不住朝着胡宗仁豎起大拇指，然後問他，那這個鬼魂都說些什麼了？胡宗仁對我說，你彆着急，人前不論人，鬼前不談鬼，咱們先把這水缸給挪開，我已經差不多知道怎麼弄了，等把事情弄完以後，我再解釋給你們聽。