在這間應天大的學國學課堂上，透窗而過的陽光揮灑在學生們的身上，他們既有華裔也有歐裔，雖然人種各異，但此時所有人都沉浸於柳重教所描述的“大同之世”之中。
大同之世！
這就是儒家所追究的最終目標！無論怎麼去說儒家，但是都不可能改變這一終極目標無疑是超越時代，甚至超越種族的，是屬於全人類的共同目標。這一點是不容否認的。
同樣也是帝國的昭昭天命，早盛德七年，在王有齡等人提出大明帝國的這一天然使命之後，大明才真正蛻變成爲一個帝國。
畢竟，帝國爲了證明自己的正當性，要賦予自己一個具有普世性的使命，帝國通過自我賦予這種使命，讓帝國子民心甘情願推動帝國大業，同時這種使命也會讓帝國的存在在變得神聖化。
“帝國存在神聖化以及帝國擴張的正義性。”
在雲頂皇家莊園湖畔邊，朱大皇帝和左宗堂兩人一這垂釣，一邊聊着着“帝國的使命”。
“從盛德七年起，文部就開始在小學、中學以及大學的國文課中，不斷添加與“大同之世”有關的文章，既有教育四方、又有撫夷歸夏，這是帝國擴張正義性所在，當然這也是陛下經常提及的——帝國之擴張，非擴張，而是解放！”
做爲當年“帝國使命”的賦予者之一，左宗堂在提及“帝國使命”時，難免的會想到王有齡，甚至直到現在，他都覺得王有齡的死很可惜。
“使命！”
不，沒有任何不合理的地方，因爲帝國帶去了相對的公平。現在的世界各國，那有什麼平等啊！
這一點在西方的擴張中體現特別明顯，他們憑藉着文明的優勢佔領殖民地後，既把原住民視爲奴役的對象，同樣也看做有待教化的對象，當然他們的教化是爲了更好的奴役。雖然如此，卻也開成了他們的“神聖性”，但是衆所周知，這種神聖性是掠奪性，而帝國的神聖性，就在於“大同之世”，以掃蕩天下之不平“天下大同”爲目標，嗯……”
無論是左宗堂也好，王有齡也罷，他們都知道朱大皇帝的內心充斥着擴張慾望。
“這也是帝國需要進一步加強“帝國使命”教育，需要賦予其進一步神聖性的原因，臣致仕後一直與人討論這個話題，也算是略有心得吧！”
“是的，陛下，也正因如此，俄羅斯人在俄土戰爭之中，甘願流血，甘願犧牲，他們認爲自己是爲了文明，是爲了上帝，是爲一個崇高的價值而戰，而這也正是帝國使命的神聖化，一個擁有神聖化的使命的帝國，纔是真正的帝國。”
無論結果如何，理想與信念的結合，成就了帝國的擴張。
所以王有齡致仕後，是想通過對海外的關注吸引帝王的注意，是想告訴陛下——臣對海外是瞭解的，臣支持擴張，用臣，臣可以在助陛下開疆拓土。
朱大皇帝看着左宗堂的目光都發生了變化，他的腦海中甚至浮現出了一句話——公平，公平，還是他麼的公平！
其實對於“帝國的使命”，朱大皇帝比這個時代的人們，瞭解更爲深刻，畢竟在另一個世界，幾乎每一個大國都曾給自己賦予了一個宏大的使命，這種使命並不是國家本身的，而是世界性。從解放全人類，再到針鋒相對的悍衛自由世界。等到針鋒相對的對象沒有了，又變成所謂的“普溼”，說白了，這些所謂的“使命”，本質上就是爲了促進國家的內驅力，讓其保持前進的動力，而這種前進當然也包括擴張。甚至於其本質就是擴張，只不過到了二十一世紀，領土上的擴張變成了另一種擴張罷了。
“聖人云：不患寡而患不均，不患貧而患不安。今日之世界，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。如此不公，帝國焉能坐而視之，帝國所爲者，實爲公平之道、平等之世！”
就像某一時期的青年人，他們或是懷揣着“解放全人類”的理想或是懷揣着“悍衛自由世界”信念，他們在世界各地彼此撕殺。
不得不說，在世界上沒有有比這兩個字眼更具鼓動性的了，也更爲人們所渴望。
朱大皇帝看了看左宗堂，雖然知道他致仕後最喜歡的就是與各個大學的學者研討國學，可卻不曾想他的關注重點是這個問題，或許，這就是他和王有齡的區別。
公平！
在吐出這句話後，朱大皇帝看似平靜的內心，變得有點兒激動了，不爲其它，因爲所謂的“帝國之諾”本質上就是願者上鉤的事情。
朱大皇帝的點了點頭。
看着陛下，左宗堂說道。
“帝國之疆，豐衣足食；帝國之外，貧困交迫。帝國之責，公正平等，帝國之道，大同之世！”
平等！
“哦！季高，說來聽聽。”
一個本就不平的帝國大講公平與平等，這合理嗎？
甚至不是在告訴大明人，而是在讓所有的大明人產生一種神聖的使命，讓他們不知不覺中渴望帝國的擴張。
在左宗堂提到最後八個字的時候，他特意加重了證據，甚至有些激動的用力一攥拳。
“在某種程度來說，使命就是一個國家的內驅力，尤其是對於大國，強國，內驅力決定了它的未來，沒有內驅力的大國是沒有未來的！有關這一點，有太多的帝國可以作爲例子，比如俄羅斯，它的使命就是讓自己變成“第三羅馬”，因此把自己向東方擴張與蒙古諸汗國的戰爭，與土耳其的戰爭以及對中亞的戰爭，說成是保護基督徒不受野蠻侵犯的戰爭。”
卻反其道而行之，他沒有去關注海外，而是去關注國內，他在華夏文明之中尋找擴張的正當性，從而建立一個“神聖性”的擴張理由。他不是在告訴陛下——臣支持擴張。而是在告訴大明人，天下所有的大明人——帝國必須要擴張，因爲這是帝國的神聖使命。
可是左宗堂呢？
突然朱大皇帝笑了起來，他看着猛然下沉的魚浮笑道。
“所謂神聖無非就是找到一高尚的目的，這一點無論是在華夏文化亦或是西洋文化，都達成了共識——就是構建文明與野蠻。帝國治下是文明的，而帝國之外是化外之民，是蠻族，通過渲染這種二元對立，讓本來單純的實力差別變成了一種合理差別。只有進入帝國教化的居民纔是文明世界的人，否則就是蠻族、蠻夷。
於法理不合嗎？
儘管魚浮動了幾下，可左宗堂卻就像是沒有看到魚已經上鉤似的，繼續說道。
但總是會有很多人相信。
如果說帝國使命面向的主要對象是帝國精英，那麼對繁榮、對公平的許諾就是面向帝國子民的！
當然，也可以變成對全世界的許諾！
也可以變成，帝國國民的內驅力，這種內驅力就是把繁榮與平等帶給全世界……
這不正是帝國的使命的神聖性嗎？
什麼殖民帝國？
什麼帝國擴張？
不，大明帝國的擴張，從來都不是擴張，也不是征服，而是教化，是爲了一個崇高的目的，這個崇高的理想是屬於全人類的！