“敬德山王？”林軒第一時間認出了那個人。在秘密資料中，他曾無數次見到過對方的照片，印象極深。
敬德山王身上只穿着薄薄的單衣，頭髮很短，露出青色的頭皮來。他的眼睛是睜着的，睜大到極限，但臉上卻又帶着愜意的微笑。那種表情，就像一個剛剛得到巨大驚喜的孩童，喜出望外，自然而然地開心而笑。
林軒向前走，一直走到冰壁近處。
敬德山王被凍結在冰壁後面半米之處，所以兩人的直線距離不到一米。
林軒看得出，敬德山王已經失去了生命，但在最後的彌留之際，他彷彿已經悟透天機，對生死得失全都看淡，所以纔有如此灑脫、坦蕩的笑容。
“前輩。”林軒雙手合掌，向冰壁裡的人深深鞠了一躬。
無論敬德山王生前做過什麼事，於情於理，既然大家都是組織裡的人，林軒理應行禮。
敬德山王的站姿十分放鬆，左腿站直，右腿微屈，腳下竟然無襪無鞋，赤着腳踩在冰上。他的雙手全都放在胸前，左掌在下，掌心向上，右手五指輕輕結着一個手印，似是藏傳佛教的“說法印”，又似是漢傳佛教的“拈花指”。
這是一個瘦削挺拔的中年男人，目光深邃睿智，臉龐棱角分明，若是身在紅塵俗世之中，必定是深受女孩子們喜愛的那一類型。
事實上，就像田雨農一樣，敬德山王在組織內部本來應該有很好的前途，只要安心本分地工作，再過幾年，就能升遷到坐鎮一方的位置，衣來伸手，飯來張口，舒舒服服，頤養天年。可是，他偏偏毅然離去，只留下江湖英雄的絕響。
更令林軒感到驚訝的是，敬德山王腰間繫着一根由虎眼石珠子串成的腰帶。每顆珠子的直徑差不多是兩釐米，結成那樣一根腰帶，至少需要五十顆同樣大小、同樣渾圓的珠子，難度相當大。敬德山王不但做成了那樣的腰帶，而且所有珠子的顏色都不重複，五顏六色，美麗之極。
雖然林軒不是女人，但一看到那珠子，還是脫口讚歎：“真是好東西！”
與精緻高貴的虎眼石腰帶相比，掛在敬德山王腰帶上的那隻藏族手鼓則顯得極度粗糙醜陋。
林軒僅瞥了那手鼓一眼，臉上的肌肉便禁不住抽搐了一下，因爲那種西藏密宗的手鼓是用兩片活人的天靈蓋骨製成，兩面全都蒙着無疤眼、無裂縫的上等人皮。手鼓的腰部收緊，繫着綵帶，鼓皮被一種天然的礦山染料塗成了綠色。那種綠既非鮮豔的翠綠，又不是成熟穩重的老綠，更不是江南三月草長鶯飛的嫩綠，而是一種令人看過一眼就忘不掉的賴乎乎顏色，與號稱“毒蛇之王”的印度八步蝮蛇七寸部位的灰綠色接近。
在手鼓腰部兩側，繫着兩個灰白色的骨質小鼓槌。通常，鼓槌是由活人的掌骨製成。手持鼓腰搖動，小錘即擊打鼓面發出單調淒涼的鼓聲。林軒知道，凡是搖動這個手鼓，就是僧人們開始讚頌諸佛菩薩的功德，通常情況下，手鼓是與金剛鈴、金剛杵等法器配合使用。
藏地的“人皮鼓”不僅僅是參禪的器物，更是一種沉重得令人喘不過氣來的民族信仰。制鼓所用的人骨人皮，都是喇嘛死前發願供獻的。但是，喇嘛奉獻出來的皮和骨並不是都有資格制鼓，使用前必須修法祈禱，按照佛祖賜予的夢境指示來判斷，自己是否與此鼓有緣分，否則即便是製成了鼓，一旦搖動，只會給持有者帶來無比巨大的災難。
林軒並不清楚敬德山王的信仰，既然對方隨身攜帶着一隻人皮鼓，看樣子是跟藏傳佛教走得比較近，但冰壁上的主禱文字跡又是怎麼來的呢？總不能他先在冰壁留言，又從側面鑽進去？
主禱文的出現，給了林軒一種特殊的感覺。
在一戰、二戰那種最不動盪的年代，無數信奉天主基督的人，涌入教堂，不但安全避過了兵災，還飽讀詩書。每次遇到危險，人們就念主禱詞來讓自己靜心冥想，安靜忍耐，度過一段又一段人間活地獄般的艱難歲月。主禱詞的存在，成爲很多人在逆境中存活下來的精神支柱。
如果這些話是敬德山王寫下的，那麼他到底想表達什麼？
難道他向上天祈禱，便得到了上天的幫助與回饋？可是，既然蒙上天庇佑，他怎麼會被凍結在冰壁裡，失去一切乃至生命？
林軒貼着冰壁搜索，最後確信敬德山王是被死死封在裡面的，如同一隻被松脂裹住的甲蟲，變成了“冰琥珀”。
他死了，步他後塵的田雨農也死了，可知兩個人的追求方向實在是錯得太離譜了。
冰壁向右，有着一條被大片大片寒冰封住的通道，只能容人屈膝而行。站在這裡，四周寒氣涌來，凍得林軒嘴裡的兩排牙齒嘚嘚亂響。
“前輩、田前輩，我要先走了。”林軒向敬德山王和田雨農分別鞠躬，打算繼續向前。
驀地，他發現田雨農倒下的姿勢極爲特別，雙腿盤坐，形成一個橫放的“8”字，雙手舉起來，左右交叉，拇指大力按着自己的太陽穴，臉上帶着全部解脫的笑容。這種笑容略顯女性化，林軒略一思索，便想起田夢也常有這種神態表情，而田雨農的這種打坐躺姿，正是藏傳佛教的肉身法器之一，名爲“十字金剛杵”。
這種法器的外形，爲兩支金剛杵作九十度角相交，是北方不空成就佛獨有的法器，故凡持有此法器者，均爲此係列的本尊及護法。法器的表義，爲四大虛空，四大即地、水、火、風。因虛空故，無物可以摧毀，然卻可以摧滅一切魔敵，如虛空粉碎。
林軒一怔，察覺田雨農的死只是一種交換，能夠換來更多消息。在“十字金剛杵”的護佑指點下，那屍體將如敬德山王一樣不朽。