“還是進去看看吧！”說完，衛長青又連續打開兩扇同樣的石門，才正式進入了地宮正室。[ads:本站換新網址啦，速記方法：，.]
“這麼多石棺？”剛剛進入，衛長青就驚歎出聲。
“這些石棺製作的好漂亮。”肇東可也開口道。
“我怎麼好似在哪裡看過這些圖案？”衛長青看着石棺上的圖案，疑惑的道。
韓孔雀直接把手中的玉佩遞給了衛長青。
“給我這個幹什麼？這個可是寶貝。”衛長青不明所以。
韓孔雀開口道：“這些石棺上的畫面，跟這塊玉佩上的畫面很相似。”
“啊？”衛長青接過玉佩，仔細對照起來。
“如果我沒看錯，這應該是一種宗教儀式。”韓孔雀看着石棺上的畫道。
“這是祆教的宗教儀式？”衛長青好奇的問道。
“應該是了，這是四臂女神娜娜，你們看，在送別死者的祆教儀式中，必定在橋前舉行儀式，祭司在橋頭設火壇供物，驅駝、羊牲口過橋以獻祭神靈，靈魂方得順利踏入天堂之門。”韓孔雀道。
“小韓，你們快過來看看，這件是不是石棺牀？”就在這個時候，肇東可在另外一邊大聲喊道。
“石棺牀？這東西可不多見。”韓孔雀很高興，快速走了過去。
這也是一個石棺，不過這座石棺就複雜多了，這座石棺四面圍合，正面設子母闕，門壁的外立面和石棺的內壁面刻有繁密的畫面。
牀座上的檐板2件，屏風石2件，每件畫面3幅，棺牀屏風石1件，畫面3幅，左右闕門石處，另有一件屏風石。
這個樣子的石棺，說是一張大型石牀也不爲過，所以被稱爲石棺牀。
這件闕形石棺牀上的人物形象“簡易標美”。子母闕檐下浮雕人物行列，左右對稱，合計24人，旗幟22面。隊列殿後是裝飾華麗的馬匹，領頭着翻領緊身胡服的人物帶有口罩，手中持法杖，杖頭下刻火盆。
棺牀其餘的壁面分欄作對稱式佈局，正面六幅。左右牀頭各三幅，畫面構圖密而整齊，多是胡人宴飲歌舞的熱鬧場面，題材顯然與祆教的葬禮習俗有關。
特別是上面拿戴口罩持杖者，肯定是火祆教儀式中的祭司，形象特徵很明顯，這曾是中亞粟特人納骨甕上的主體圖像之一。
“這麼複雜精美的石棺牀，應該不容易製作吧？”衛長青一邊給這張石棺牀拍照，一邊道。
韓孔雀道：“現在自然不多見了，不過在古代。還是有很多的，雖然石棺的製作麻煩了點，但相比木材，它更不容易腐朽，所以古代使用石棺的時期還是不短的。”
“這些祆教徒看來很有錢啊！”衛長青嘿嘿笑着道。
“那是當然，普通人家誰買得起這種石棺？”韓孔雀笑着道。
“韓哥，你能夠看得出這是哪個時期的東西嗎？”衛長青雙眼放光的道。
這裡的石棺，保存的都很不錯，最主要的是，每一座石棺都製作的十分精美。這樣的石棺，已經上升到了藝術品的行列，就算是放在博物館中展出，都足夠了。
“看着祭司形象。應該是出自祆教，這跟在莫拉-庫爾幹出土的納骨陶甕浮雕上的祭司形象很相似，不過，這具石棺牀卻更像是出自中原地區。”韓孔雀看着石棺牀上的一幅畫道。
“中原地區？中原地區的石棺牀，誰會閒着沒事運到這裡來？”這石棺牀的重量可不輕，再說。別人用過的石棺，誰會閒的蛋痛再用一次？就算再好，也沒人用別人用過的吧？
“你看這幅宴飲圖中，女子皆梳飛鳥髻，按史籍記載，梳飛鳥髻是北齊後主宮中女子的時尚，後流入民間，時人即以此爲北齊滅亡的表徵。
《北齊書》記其事：又婦人皆剪剃以着假髻，而危邪之狀如飛鳥，至於南面，則髻心正西，始自宮內爲之，被於四遠，天意若曰元首剪落，危側當走西也。
這飛鳥髻的女子具有其鮮明的時代特徵，圖像另有太原王家峰出土，北齊徐顯秀墓壁畫中的宴樂女子，二者相互比照，可證明這座闕形石棺牀是北齊時的葬具，墓主人應是信奉祆教的粟特人首領。”韓孔雀指着一副宴飲圖，分析道。
“北齊？那得有多少年了？”衛長青咋舌。
“怎麼也有一千五百年以上了吧！”韓孔雀道。
“這幸虧是石棺，如果是木頭的，早就爛成泥了吧？”肇東可也驚訝的道。
“不過，南北朝時，國內有信封祆教的胡人嗎？”衛長青問道。
韓孔雀道：“還真有，而且那個時候祆教的傳播很廣，要知道祆教很早就傳到中亞的粟特地區，在薩珊王朝時已是粟特人主要信奉的宗教。
在慧超《往五天竺國傳》中記載：安國、曹國、史國、石國、米國、康國……總事火祆，不識佛法，這足以說明，當時祆教在國內是有流傳的。”
善於經商的粟特人長期活躍在絲綢之路上，進入中國後，在敦、煌、武、威等河西重鎮逐漸形成聚落，奉行本土的宗教。
由於進入中國的祆教信徒，主要是來自中亞粟特地區的胡人，所以他們供奉的神靈又被稱爲“胡天”。
漢文史料最早記載的祆教活動，是在公元四世紀前半葉的西晉末年，《晉書.石季龍載記》附“石鑑傳”稱：“龍驤孫伏都、劉銖等結羯士三千，伏於胡天。”
這裡三千羯士所拜的胡天指的就是祆神。
1907年斯坦因在敦、煌西北的烽燧、下找到的粟特文古信札，寫本的年代考定爲311年前後，信札的作者是往來於河西走廊信奉祆教的粟特商人，他們以涼州爲大本營，足跡已深入到長安、洛、陽和鄴、城。
南北朝時期，隨着入華的粟特移民增多，有關祆教活動的記載也屢見於《魏書》、《梁書》、《隋書》。
北魏宣武帝時，洛、陽境內祭祀祆神胡天已有規模，時胡靈太后“幸嵩高山，從者百人，升於頂中，廢諸淫祀，而胡天神不在其列。”
甚至到了北齊、北周時，皇帝親往祭祀胡天神。
“（齊）後主末年，祭非其鬼，至於躬自鼓舞，以事胡天。鄴中遂淫祀，至今不絕。後周欲招徠西域，又有拜胡天制，皇帝親焉，其儀並從夷俗，淫僻不可紀也。”
而在河西和西出陽關的於、闐、高、昌、疏、勒、焉、耆更有祭祀祆神和民間賽祆的習俗，風氣在隋唐時依然沿襲，漢文史籍和敦、煌吐、魯番出土文書中都有相關的記載。
現在，帶有神龕和畫像的祆教寺院，已經看不到了，不過20世紀以來，陸續出土了一些屬於粟特人的墓葬和葬具，上面裝飾的圖像，部分屬於祆教的內容，部分則是帶有祆教因素的葬禮和葬俗，多少提供了觀察這一宗教在古代中國流佈演變的線索。
而這些葬具，大部分爲石棺，不過，以前發現的那些石棺，都是不全的，而更多的是被走私到了國外。
南北朝時期流行用石制葬具，常見有石棺、石槨和石棺牀，現在先後出土的不少，但真正留在國內的卻不多。
一些石牀和石棺槨上，往往施刻與墓主人信仰或生活習俗相關的畫面，這些是很有研究價值的。
但在國內卻不多見，而在國外，現藏美國波斯頓藝術博物館的寧懋石室，美國堪薩斯納爾遜-阿特金斯藝術博物館的孝子石棺，美國明尼蘇達州明尼阿波利斯藝術博物館收藏的元謐石棺等，全都是北魏時期具有代表性的石刻葬具。
這些石刻葬具全都是珍貴文物，所以說，不要看韓孔雀他們現在只是發現了一些石棺，卻全都很珍貴。
特別是這座製作複雜的石棺牀，更是珍貴，因爲保存到現在，品相這麼完好的石棺牀，絕對是十分少見的。
在流失海外的石刻葬具中，有一件曾被稱作“曹操牀”的石棺牀，和這裡發現的這座石棺牀很相似，不過那座石棺牀，卻是被好幾家博物館瓜分。
那是一件2０世紀初出土於河、南安、陽的石棺牀，棺牀四面圍合，正面設子母闕，門壁的外立面和石棺牀的內壁面刻有繁密的畫面，曾爲盧芹齋的收藏品，後分散。
不同的構件分別藏於歐美幾家博物館中，牀座上的檐板2件，藏美國弗利爾美術館。
棺牀屏風石2件，每件畫面3幅，藏美國波斯頓藝術博物館。
棺牀屏風石1件，畫面3幅，藏法國巴黎集美博物館。
左右闕門石，藏德國科隆藝術博物館。
現在經過比對拼合後，可以將原貌基本復原，但另有一件屏風石下落不明。
其他博物館珍藏的石棺，也有很多不全的，有的石棺牀不見底座和牀石，有的沒有了門闕石，也有的沒有了屏風石，或者是屏風石並不整齊。
而這裡這座，卻十分齊全，屏風石板上各有浮雕的畫面，共計12幅，題材有宴飲、狩獵、出行、牛車、送葬、娛神等內容，祆教圖像幾乎全部見於門面屏風畫面上。(未完待續。)xh118