《周易》就在王衝的腦子裡，但他就如看天書，聽了顧豐的解說，才總算拿到開門的鑰匙。
易學的基礎是占卜，上古之人占卜先是燒烏龜殼，根據燒出來的裂紋作預測，巫祝爲此總結出了一套“裂紋成像”的規則，用來解釋各種卜象。之後又發展出了用蓍草占卜，將裂紋之像化爲數字，前者爲象，後者爲數，漸漸統一到了《周易》上。
《周易》實際就是一本算卦手冊，當你算得什麼卦時，在書裡去找對應的卦辭解讀吉凶禍福。算卦的過程龐雜而繁複，江湖相術的重點正在於此，但易學的重點不在這個環節。一般而言，算卦主要用蓍草，簡算也可用銅錢，總而言之，目的是獲得兩個數字。【1】
這兩個數字各自對應八卦之一，所以要取八的餘數。例如9和10，取餘數爲1和2，按照八卦卦序，乾一兌二離散震四，巽五坎六艮七坤八，就得到了外卦和內卦，也即乾、兌。外卦在上，內卦在下，這就得到了一個復卦，也即周易第10卦，履卦，卦名爲天澤履【2】。
光有這一卦還不行，還需要一個數字，獲得變卦。這個數字怎麼獲得，算法也各有不同，但核心與最初獲得的兩個數字有關，再取6的餘數。例如最簡單的是9和10相加，取6餘數爲1。
要談變卦，就要談爻，每個單卦是三橫構成，每一橫就是一爻。一長爲陽爻，也稱九，兩短爲陰爻，也稱六。復卦是兩卦構成，就有六爻。每爻的位置也各有名，從下往上數，分別是初、二、三、四、五、上【3】。
所謂變卦，就是變爻而得的新卦。例如得餘數1，那麼就在初爻的位置變卦。如果是陽爻則變作陰爻，陰爻則變作陽爻。
這麼一來，就能大致解讀周易了。最初獲得的復卦有卦辭，例如天澤履，卦辭是“履虎尾，不咥人，亨”，而變卦在初九爻，則有爻辭“初九，素履，往無咎”。
周易不僅有卦辭和爻辭，每條卦辭還附有《彖》、《象》、《繫辭》，此外還有《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，總稱爲《十翼》，據說是孔子所著。
大多數人都以易測命，占卜吉凶，而對儒士來說，易就是一門學問。巫祝時代雖早已落幕，但對君權和人心的影響力卻散佈到了天文、星相、史官等領域，而基於周易所立的吉凶禍福預測觀念更深入到了方方面面，大軍出征前都要搞搞占卜的形式。
這一套傳統綿延下來，在王衝看來，周易幾乎就如《聖經》一般，對人心的影響根深蒂固，以至於辦什麼大事，不在周易裡找到理論依據，就難以立足。
隨着儒學興盛，周易漸漸被儒化的趨勢也越來越明顯。《十翼》託孔子之名，借周易談立身處世，談君子之德，這就給後世儒士借周易談治國，談天下，談性命道德留下了接口。
“易本系於象數，轉爲義理，自揚雄而始，揚雄，成都人！”
作爲蜀人，顧豐當然着力推崇蜀人，可聽顧豐細談，王衝也起了自豪之感，揚雄的確是牛人。在揚雄之前，搞周易的都是玩玄而又玄的象數之易。用顧豐的話說，象數之易就是鬼神之道，企圖借周易的象數解天地玄機，握吉凶禍福於手，易相就是這麼來的。
而揚雄得其師，成都人嚴君平的啓發，引儒學入易，自創《太玄經》，借周易大談儒家義理。《太玄經》自創了一套體系，將類似周易的卦象卦辭與時日對應，闡述天地變幻間所蘊的儒理，這就爲易學義理派搭起了骨架。
揚雄之後，再有王弼引義理入易，但因儒學始終未昌，漢儒尊春秋，唐儒埋首經學，易學義理派也始終難見起色。
到了宋時，儒出寒門，天下皆士，儒學大發展，不僅易學的春天來了，易學義理派也驟然崛起。大儒安定先生胡瑗有言“夫大易之道至廣而至大，極天地之淵蘊，盡人事之終始”，這話就將易學定義爲人道治世之基，義理之學。
以胡瑗、孫復、李覯“宋初三先生”以及范仲淹和歐陽修爲代表，易學義理派在慶曆年代就已蓬勃興起。而後的張載、二程、三蘇、司馬光、王安石都把易學當作了闡述自己學術的舞臺，誰不治易，誰就無才，更談不上立論。
聽顧豐簡要回顧了易學發展史，王衝就有感覺，以前只知宋儒是“六經注我”，具體如何，不甚了了。現在來看，易學上宋儒“周易注我”就是鮮明寫照。
“義理之易，各有所解，各說紛紜，但都託於象數之辨。若是沒有象數的基礎，就理解不到各說的真意，因此象數之易也不可忽視。”
顧豐果然是雜學，又談起了象數之易。
“若論象數之易，蜀人也當稱雄。程伊川說易學在蜀，這個易學更多是指象數之易。傳河圖洛書和先天圖、太極圖的陳摶，也是蜀人！”
就如顧豐之前所言，義理之易是借周易抒發自己所主張的義理，是“周易注我”。而象數之易則是“我注周易”，企圖自周易八卦中尋得象數之理，由此窺破天地玄機。因此易學的象數派對周易本身研究更爲透徹，要學易，至少也要在象數上打下基礎。
“可惜邵子文已回果州了……”
顧豐遺憾地道，王衝同樣遺憾，能有邵伯溫這個數易大師指點，象數之易學起來也該事半功倍。
“唔，老兒所知，也偏於象數，教你也未嘗不可。”
邵伯溫是求不上了，而且開口就是學二十年，王衝可沒那個道心，學點基礎也就夠了，顧豐正合適。
顧豐倒也沒推託，王衝正要拜師，卻聽這老頭又道：“這畢竟是私授，這個……”
見老頭一手撫肚，一手捏腰，指頭摩挲不停，王衝頓時明白過來，這老頭在要學費呢，果然是顧八尺啊。
“一個時辰一百文！”
“嘿……還論時辰呢？”
“當然，能不能學到東西，總得分時間判別，按時辰計帳，很公道啊。”
“你小子，滿肚子花花腸子，也罷，就按時辰收。不過一百文……車伕載客十來里路就能得一百文，老兒這學問這般不值錢？”
“二百文！”
“怎麼也得一貫……”
“二百文不變，我再找幾個學生。”
“三百文，學生四人以內，問答也費精神。”
“二百五！”
“行吧……”
王衝與顧豐一陣討價還價，終於以二百五十文每人每時辰的價碼談定，隔天上一課，每課一個時辰。
本着攥取一切附加價值的銷售精神，王衝也提出了附加條件，比如開列講課大綱，提供參考書目，以及設定教書目標等等，聽得顧豐老臉亂擰，大感這錢不好掙。
“參考……可以先看看王荊公的《易象論解》，正好是新學之要，公試策論要引論的話，用王荊公的易論最爲妥當，多熟悉熟悉。”
不過顧豐也頗有商德，達成協議了，就盡心指導。
就這麼，王衝拉着宇文柏、鮮于萌、範小石入了夥。聽說此事，唐瑋跟何廣治也死皮賴臉地塞了進來，王衝又跟顧豐達成了補充協議，將唐瑋、何廣治列爲旁聽生，只收一百文。
這事也不急在此時，離年關也不到十日了。年關休學五日，顧豐準備在休學前搞次摸底測驗，經義治事齋都考，以便越年後有針對性地制定公試的抱佛腳之策。尤其是治事齋，這大半月來精力全放在君子禮儀培訓上了，儘管不指望他們在公試上有所表現，但若是考得一塌糊塗，不僅顧豐有失職守，趙梓也要落了臉面。
這麼一來，治事齋的生員們就如墜地獄了。這個時代的蜀中遠比王衝上一世冷，寒風凜冽，教室裡擺了好幾個炭盆都無濟於事。多是富貴人家出身的生員們個個手足發僵，臉色發青。籠着袖子，抽着鼻涕，聽課都艱辛無比，更別說寫字答題。
不僅是治事齋，經義齋的生員也都一般德性，一坐就犯困，課堂上呼嚕聲不止，板子聲也響個不停。可再打板子，精神都提不起來，顧豐都在嘀咕，是不是乾脆提前休學了。
君子之道，始於自強不息，故於“乾”也，君子以自強不息。自強不息，然後厚德載物，故於“坤”也，君子以厚德載物。自強積德以有載也，乃能經綸，故於“屯”也，君子以經綸。
打量着一片萎靡的生員們，王安石《易象論解》的開篇語如火盆一般，在王衝心中迴盪着。
這幾天他都在看《易象論解》，拋開對王安石治政的看法，就這本書來說，王衝讀得真有膜拜之心。開篇就見“君子以自強不息”一句，當時就讓王衝血氣沸騰。
“天行健，君子以自強不息！體魄不健，心志也堅不了，從今天開始，跑步！”
王衝一聲令下，頓時哀鴻遍野，生員們幾乎造了反。哪有學校要生員跑步的！？咱們是讀書人，不是要操練的赤佬！
有顧豐的強壓，當然這老頭更多怕是瞎起鬨，看王衝能鼓搗出什麼花樣。再有宇文柏、鮮于萌甚至範小石等人的支持，集英社這個團體也終於發揮了作用，少年人本就愛動，視這事爲透風之舉，其他學生也不得不硬着頭皮下了水。華陽縣學，不，該說是大宋有史以來，第一次由學校組織的生員晨練，就這般出現了。
將近年關，在寶曆寺到海棠渡之間，多了一幕讓旁人頗覺新鮮的場景。凌晨時分，百來名綁着襻膊，扎着袍擺的秀才在官道上羣聚而奔。王衝王二郎領頭，嘴裡的骨哨短促地吹着，隊尾還有壯漢壓陣，喊着粗渾的號子：“一、一、一二一！”
見着這羣讀書人，道上行人不迭地抱拳鞠躬，這都是秀才老爺啊。這是要變天了麼？怎麼秀才老爺也跟赤佬一樣操練起來了？
這一鞠躬，百來號人邊跑邊抱拳回禮，腦袋、身體和手臂的動作整整齊齊，還投以注目禮，驚得行禮的農人和販夫走卒一身是汗，打小都沒遭過這待遇，同時受百多位秀才老爺的禮……
再遇着了一個老者，這羣讀書人嘩啦停住，恭恭敬敬地給這趕着驢車準備去城裡賣炭的老頭讓路。老頭嚇得一個勁地叫使不得，不是王衝趕動了驢車，老頭還要跟這幫人攔着路彼此回禮，糾纏不休。
雖然很是擾民，雖然就慢跑幾里路，壓根算不上鍛鍊，可每日這麼活動一下，大部分都還是年輕人的生員明顯地感覺到精神好多了。甚至後幾日，連顧豐都騎着小毛驢，跟在大隊旁邊溜達着，呼吸清晨的新鮮空氣。
“守正啊，真是期待來年……”
顧豐這麼說着，渾濁的老眼第一次充滿了對未來的渴盼。
“下雪了！”
臘月二十八，如前幾日一樣，大隊人馬慢跑到了海棠渡，天空一片鉛灰，紛紛揚揚的雪花飄落下來。
王衝攤開手掌，感受着雪花融化的涼意，心說我也非常期待。
【1：市面上衆多的周易書籍，對如何算卦已經解說得很詳盡了，大家可以自己看，但這些書籍更多是針對一般人感興趣的算命，而非作學問的易學，因此在基礎環節上有所缺失，所以一般人還是不太明白怎麼看周易。】
【2：八卦每卦有基本卦象，乾爲天，兌爲澤，如此等等，卦名是上下卦的卦象再加該卦主意。】
【3：外卦和內卦的中位，也即第二爻和第五爻，分別是臣位和君位，“九五之尊”的“九五”說的就是第五爻爲陽爻，也即君當位（如果是陰爻則不當位）。】